Дар пророчества в Писании и истории

Обобщение

Хотя и можно говорить о некотором нарушении преемственности между пророческим даром Ветхого и Нового заветов, все же свидетельств в пользу этой самой преемственности гораздо больше. Факт базовой преемственности поддерживается тем, что в обоих Заветах появляются похожие фигуры и с похожим жизненным опытом. Ветхозаветное пророчество интегрируется в Новый Завет; в обоих заветах используется тот же самый лексикон для описания пророческого служения; схожими являются и Божественный призыв на служение, и роль в сообществе верующих. И в Ветхом, и в Новом заветах пророки проходят через опыт Божественных откровений и инспирации. Они передают свои вести целевой аудитории. Есть сходство и в вестях пророков. Письменные вести многих ветхозаветных и новозаветных пророков стали каноном Писания. ДпП 83.1

Как Иисус не отменяет закона, что видно из Нагорной проповеди, и углубляет его понимание верующими, раскрывая его полный смысл, так и дар пророчества продолжается в новозаветные времена с более широкой перспективой, более сильным акцентом на жизни, смерти, воскресении и учении Иисуса-Мессии. ДпП 83.2

Природа, Роль И Функции Пророчества/Пророков

Когда мы обсуждали вопрос, касающийся пророческого лексикона и преемственности между ветхозаветными и новозаветными пророками, то уже затронули природу, роль и функции пророчества/пророков. В этой части подытожим некоторые замечания, сделанные ранее, и рассмотрим ряд специфических вопросов. ДпП 83.3

Общие Черты У Пророков

Истинные пророки не делали сами себя пророками. Они не использовали известные приемы, чтобы явиться с вестью для своей аудитории. Истинные пророки были людьми, призванными Богом и находившимися с Ним в особых отношениях. Вместе с Божественным призывом приходил и дар пророчества, который относился к дару руководства среди Божьего народа. ДпП 83.4

Пророки получали Божественные откровения, через которые Господь сообщал им истины, предполагаемые для передачи, а также открывал Себя в личных отношениях. Весть, полученную от Бога, следовало передавать не искажая. Это происходило под воздействием богодухновения ⁹⁰. Те, кто описывал историю (например, Лука), также работали под вдохновением свыше (ими тоже руководил Дух Святой). Хотя пророки Божьи обращались к Его народу в данном времени и месте с вестью для той ситуации, однако Божья весть превосходит рамки изначальной ситуации и остается значимой для более поздних времен ⁹¹. Обычно весть пророков к народу содержала призыв к покаянию, реформе и святой жизни в близких отношениях с Господом, а также ободрение и надежду ⁹². То, что Гешель говорит о ветхозаветных пророках, можно применить и к новозаветным пророкам: «Целью пророчества является то, чтобы преодолеть ожесточение, изменить внутреннего человека, а также произвести революцию в истории» ⁹³. ДпП 84.1

Обязанность пророка в том, чтобы обращаться к народу, «будут ли они слушать, или не будут”. Главное призвание пророка в том, «чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его” (Мих. 3:8) ⁹⁴... ДпП 84.2

Пророк является стражем (см. Ос. 9:8), рабом (см. Ам. 3:7; Иер. 25:4; 26:5), вестником Божьим (см. Агг. 1:13), «оценщиком и измерителем” (Иер. 6:27, Исправленный стандартный перевод); «ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня» (Иез. 3:17). Но его истинное величие заключается в способности одновременно удерживать в мыслях и Бога, и человека ⁹⁵. ДпП 84.3

Предсказания являются важным элементом пророчества - «в то время, когда другие опьянены тем, что „здесь” и „сейчас”, пророк обладает видением конца» ⁹⁶, но это не единственное, чем он обладает. Всесторонняя весть пророков охватывает прошлое, настоящее и будущее ⁹⁷. ДпП 85.1

«Откровение, чтобы быть чудесным, не обязательно влечет за собой предсказательные элементы. Связанная с откровением природа вестей Павла не подразумевала исключительно предсказательных элементов, но также включала понимание истинной природы Евангелия Иисуса Христа и оправдания верою (см. Деян. 9:3-6, 20; Гал. 1:12, 16, 17)» ⁹⁸. ДпП 85.2

Пророки бросали вызов своим слушателям, но также ободряли, утешали и учили их ⁹⁹. Хорошим примером предсказания, увещевания и ободрения своими действиями является Павел во время путешествия по бурному морю, описанного в Деян. 27, особенно в стихах 22-36. На первый взгляд следующее утверждение Хвидта кажется странным: «Христианское пророчество. имеет мало общего с простым предсказанием будущего. Его энергия никогда не направляется в будущее. Оно всегда нацелено на настоящее. Если бы это было не так, пророчество не могло бы быть назидательным для церкви во времена пророка» ¹⁰⁰. Чтобы понять его мысль, нужно продолжать чтение: «Но верно то, что пророчество часто смотрит в будущее. Оно смотрит и в прошлое, и порою его временной фокус направлен на события настоящего времени. Но независимо от того, имеет ли дело данное пророчество с чем-либо, относящимся к прошлому, настоящему или будущему, оно всегда является значимым для настоящего» ¹⁰¹. ДпП 85.3

Кроме того, «почти все пророки сосредотачиваются на наступлении цар-ствования Христа» ¹⁰². Хвидт, вероятно, в целом прав, что пророческая весть - касается ли она прошлых, настоящих или будущих событий - является значимой и важной для той аудитории, которой она адресуется. Есть малое количество исключений, таких как части книги Даниила. Предполагалось, что пророческая весть должна была пророком передаваться, хотя она понималась тогдашним поколением лишь частично или не понималась вообще. Она могла быть запечатана (см. Дан. 12:40). Но даже в этом случае Божье намерение заключалось в том, чтобы обратиться к поколению того времени и дать этим людям общее представление о Его плане, Его верховной власти и силе. ДпП 86.1

Имея связь с Богом, пророки также были связаны с сообществом верующих ¹⁰³. Духовные дары, включая дар пророчества, были даны «для общей пользы» (1 Кор. 12:7, Английский стандартный перевод) ¹⁰⁴ и для согласованного функционирования всего Тела (см. ст. 12-26). Дары лидерства, включая пророчество, даны «для снаряжения святых на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:12, Новая американская стандартная Библия). Пророчество затрагивает даже неверующих (см. 1 Кор. 14:24). «Пророчество доставляет величайшую пользу одинаково и неверующим, и христианам, поскольку оно информирует, просвещает и обличает» ¹⁰⁵. ДпП 86.2

Часть взаимоотношений пророка с сообществом верующих заключается в том, что церковь призвана проверить, является ли пророк истинным пророком, а также принять весть и вестника, если пророк послан Богом (см. 1 Фес. 5:20, 21) ¹⁰⁶. Одним из испытаний, которым нужно подвергать пророка, является вопрос о том, согласуется или нет весть пророка с ранее данным истинным пророчеством. Хотя люди могут обычно осознавать, что есть подлинное пророчество ¹⁰⁷, они, возможно, не всегда принимают его вызовы и увещевания. ДпП 86.3