Дар пророчества в Писании и истории

Пророчество И Писание

Когда мы изучаем Писание с целью выяснить, как Иисус относился к Слову Божьему Его времени, к Ветхому Завету, то возникает следующая картина ⁸³. Иисус полностью доверял Писанию Своего времени. Для Него Ветхий Завет был Словом Божьим. Он относился к пророкам как к заслуживающим доверия вестникам. Они были вдохновлены Богом. Многие из их пророчеств исполнились в Нем. Иисус признавал историческую достоверность Писания и верил, что через Писание можно распознать Божью волю и работу. Библейское учение основано на Ветхом Завете. Более того, Ветхий Завет как Библия времени Иисуса является мерилом оценки этического поведения и основанием для оправдания поведения Самого Иисуса. Писание имеет практическую ценность. Оно укрепляет веру и является оружием против искушения. ДпП 81.1

Во 2 Петр. 1:19-21 снова поднимается эта тема. В этом отрывке фраза «пророческое слово” кажется идентична таким выражениям, как «все пророчество Писания” и «пророчество”. Явно, что эти выражения обозначают Слово Божье, по крайней мере Ветхий Завет ⁸⁴. «Участие Духа Божьего в инспирации ветхозаветных пророков хорошо известно. 2 Петр. 1:21 является классическим тому подтверждением» ⁸⁵. Возможно, новозаветные писания уже косвенно включались в это утверждение. Существительное graphē («Писание») встречается дважды - во 2 Петр 1:20; 3:16. Глагол graphē («писать») также встречается дважды (см. 2 Петр. 3:1, 15). У нас есть пророчество Писания (см. 2 Петр. 1:20). Петр пишет свое послание (см. 2 Петр. 3:1), и Павел также написал послания (ст. 15), смысл которых некоторые искажают, как и «прочие Писания” (множественное число от graphē - стих 16). Писания Павла как минимум в некоторой степени уравниваются с Писанием, Ветхим Заветом. Они считаются каноническими трудами сверх канона Ветхого Завета. Г. Л. Грин подчеркивает, что в «ранний период жизни церкви концепция „Писания” была расширена и стала включать учение Иисуса (см. 1 Тим. 5:18; cм. далее Mф. 10:10; Лк. 10:7). В данном стихе Петр делает один шаг дальше в развитии канона, называя писания Ветхого Завета „прочими Писаниями”. Петр здесь подразумевает, что послания Павла классифицируются, так же как „Писание“» ⁸⁶. ДпП 81.2

Текст 2 Петр. 3:2 говорит о святых пророках и провозглашении заповеди Господней через апостолов. Если святые пророки понимаются как ветхозаветные пророки ⁸⁷, то тогда у нас есть еще один отрывок, который указывает, что есть авторитетное каноническое слово кроме Ветхого Завета ⁸⁸. ДпП 82.1

В рамках нашей дискуссии достаточно отметить, что во Втором послании Петра «пророческое слово” - это Ветхий Завет, но оно, однако, включает таких новозаветных авторов, как Павел, который был апостолом и имел пророческий дар. Это поддерживает идею об основополагающей преемственности между ветхозаветным и новозаветным пророчеством. Фарнелл поддерживает этот вывод, говоря: «Новозаветные пророки и пророчество стоят в одном ряду с их ветхозаветными параллелями, которые провозгла шали Божью весть и волю народу. Таким образом, новозаветное пророчество является в своей основе развитием преемственности ветхозаветного проро- чества» ⁸⁹. ДпП 82.2