Дар пророчества в Писании и истории

Содержание Вести

Некоторые богословы видят отсутствие преемственности между пророчеством в Ветхом и Новом заветах на основании их содержания или подхода. Р. Физикелла утверждает, что «в новозаветном пророчестве всякого рода страх, суд и осуждение полностью исчезли» ⁷⁹. ДпП 80.1

Рассмотрение откровения в свете пророчества означает извлечение его особого содержания, средоточием которого является Божья любовь. Пророчество никогда не дается в форме осуждения, суда или страха; напротив, оно исключительно всегда является словом ободрения, доверия и надежды ⁸⁰. ДпП 80.2

Такое предположение делается на основании того, что произошло вос-становление отношений между Богом и человечеством через смерть Иисуса на кресте. Таким образом, слова осуждения звучат только до распятия и воскресения Христа. ДпП 80.3

Однако подобный подход ставит, к примеру, серьезные вопросы о вести Христа к семи церквам в книге Откровение. В ней присутствует предостережение о суде (см. Откр. 2:5, 16, 21, 22; 3:16; 14:6-12), суды совершаются через трубы и язвы, уничтожение Вавилона, который является всемирным религиозным альянсом, осуждение тех, кто держится зла (см. Откр. 21:8; 22:15), и уничтожение сил зла и нечестивых в озере огненном (см. Откр. 19:20; 20:11-15). В Гал. 1:8 Павел прочит противникам своего Евангелия вечное осуждение. Во 2 Фес. 2:10-12 он утверждает, что не любящие истину погибнут. 2 Петр. 2 и Послание Иуды также описывают незавидную участь лжеучителей в церкви ⁸¹. ДпП 80.4

Хотя идея спасения доминирует, но последствия отвержения Иисуса и Его вести представлены не менее ясно. Ветхозаветное пророчество тоже описывает благословения спасения и проклятия, связанные с отвержением власти Бога ⁸². ДпП 80.5