Дар пророчества в Писании и истории

Ответ Протестантов: Sola Scriptura Как Принцип

Реформация XVI века была прежде и более всего герменевтической реформой, которая положила начало экклесиологической реформации ¹³. Одним из ведущих принципов движения был принцип, который подразумевал: ДпП 392.2

(1) теоретическое признание Писания как единственного правила веры и практики в религиозных вопросах и ДпП 392.3

(2) практическое применение этого принципа в непосредственной ин-терпретации Писания. ДпП 392.4

«Таким образом, Писание проливает свет само на себя. Хорошо, что Писание само себя толкует» ¹⁴. На отборе в Вормсе (1521 г.) Лютер подтвердил, что «не принимает авторитета папы и соборов, потому что они противоречат друг другу”. Если он не будет «убежден на основании принципа Sola Scriptura и здравого смысла», он никогда не откажется от своих взглядов ¹⁵. ДпП 392.5

Джон Кальвин еще более ясно утверждал, что «те, кого Святой Дух внутренне научил, истинно покоятся на Писании” и что «Писание действительно само подтверждает свою подлинность; следовательно, неправильно делать его предметом доказательства и аргументации» ¹⁶. Подобным образом, 6-я статья из 39 статей вероисповедания англиканской церкви (1571 г.) гласит: ДпП 393.1

«Священное Писание содержит все необходимое для спасения. Таким образом, нельзя требовать от человека, чтобы он веровал или считал не-обходимым для спасения то, что не содержится в Писании или не может быть доказано на основании Писания» ¹⁷. ДпП 393.2

С практической точки зрения магистерские реформаторы не использовали принцип Sola Scriptura как причину для отвержения всех других источников религиозного знания. Лютер не только принимал первые вселенские символы веры и большую часть отцов церкви, но также написал «Малый катехизис” (1529 г.) и «Большой катехизис” (1529 г.). Подобным образом, Кальвин написал свои известные «Институты христианской религии” (1536 г., пересмотрено в 1559 г.) и собственный «Катехизис» (1538 г.). Были сформулированы ряд других исповеданий и символов веры, раскрывающих разнообразие протестантских религиозных убеждений и их ню- ансов ¹⁸. ДпП 393.3

Более того, если Цвингли и Карлштадт отвергали то, что не находило одобрения в Библии, то Лютер склонялся к тому, чтобы допускать то, чего Библия не запрещает ¹⁹. Полагая, что «то, что не против Писания, за Писание, и Писание за это» ²⁰, Лютер сохранил некоторые элементы католической мессы в собственной литургической модели ²¹. ДпП 393.4

При этом были сделаны различные попытки определить отношения между богодухновенным Писанием и небогодухновенными христианскими утверждениями и произведениями. Например, лютеранская «Формула согласия», и в ней часть под названием «Основательная декларация» (1577 г.) предполагала «тройной уровень авторитета» ²². Она вводила такую градацию: (1) пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Завета, которые являются «единственным и абсолютным правилом и стандартом, согласно которому должны оцениваться все догматы и все учителя»; ДпП 394.1

(2) «истинное христианское учение”, перенесенное из Слова Божьего в три вселенских символа веры - Апостольский, Никейский и Афанасьевский и в ранние лютеранские исповедания веры и доктринальные артикулы и ДпП 394.2

(3) «другие добрые, полезные, чистые книги, толкования Священного Писания, опровержение ошибок и толкования доктринальных артикулов» ²³. ДпП 394.3

Лютер подчеркивал безусловный авторитет Писания в противоположность относительному и условному авторитету богословов церкви. Только производный авторитет был дан тем частям церковной традиции, «которые показали, что основаны на Писании», и трем вселенским символам веры, «поскольку он был убежден, что они соответствуют Писанию» ²⁴. Соответственно, с протестантской точки зрения символ веры - это лишь norma normata (вторичное правило веры) с «только лишь церковным и, следовательно, относительным авторитетом, который зависит от степени его согласованности с Библией”, являющейся norma normans (первичным правилом веры) ²⁵. ДпП 394.4

Некоторые исследователи рассматривают так называемый «Уэслианский четырехугольник” как более позднюю евангелическую попытку преуменьшить значение принципа Sola Scriptura, приписывая Писанию, традиции, разуму и опыту равный уровень авторитета. Но Дональд А. Д. Торсен указывает, что треугольная пирамида лучше представляет богословие Джона Уэсли. «Писание служит основанием пирамиды с тремя сторонами, символизирующими традицию, разум и опыт как дополнение, но не как первичные источники религиозного авторитета» ²⁶. В рамках этой аналогии Писанию все еще отводится роль подтверждать обоснованность других источников. ДпП 394.5

Тем не менее Алистер МакГрат утверждает, что «единственным крылом Реформации, которое последовательно применяло принцип scriptura sola была радикальная Реформация, или „анабаптисты11» ²⁷. Но даже анабаптисты, которые поддерживали семь статей «Шлейтеймского исповедания” (1527 г.) ²⁸, не продвинулись далеко в восстановлении библейских истин с помощью декларируемого принципа Sola Scriptura. ДпП 395.1

Таким образом, девиз «реформированная церковь всегда реформируется в соответствии со Оловом Божьим» (Ecclesia reformata, semper reformanda, secundum verbum Dei) ²⁹ должен оставаться постоянной мотивацией для тех, кто желает продолжать процесс восстановления, начатый протестантской Реформацией. ДпП 395.2