Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Wahyu Umum

Beberapa kesamaan mungkin tidak dijelaskan secara memuaskan hanya berdasarkan pengalaman umum atau penggunaan retoris. Akibatnya, beberapa kesejajaran mungkin terletak pada tingkat tema dan konsep teologis, seperti perjanjian, bait suci, dan kerajaan, yang mendasari segmen signifikan dari literatur kenabian (dan Alkitab). Konsep-konsep teologis seperti kontroversi antara yang baik dan yang jahat, perang di surga, juga muncul dalam beberapa teks Timur Dekat kuno. ⁸⁰ Lebih terperinci lagi, sebagaimana dicatat di atas, beberapa teks menyatakan harapan untuk raja dan dunia yang ideal dalam cara yang bergema dengan bagian-bagian mesianik. Paralel yang lebih mencolok menggambarkan penghancuran ular dan kematian dengan cara mengingat pendekatan kenabian untuk masalah ini. KN 163.2

Sebelum menyarankan penjelasan untuk kesamaan seperti itu, orang harus mengingat perbedaan yang dalam antara pandangan kenabian tentang realitas dan persepsi dunia tercermin dalam teks-teks non-alkitabiah. Pertama, kita perhatikan bahwa literatur kenabian mengandung teologis tema yang baru saja disebutkan sebagai satu kesatuan yang terintegrasi dengan perubahan narasi yang mendasarinya-kontroversi antara yang baik dan yang jahat-yang memberikan koherensi dan makna bagi keseluruhan. Sebaliknya, literatur Timur Dekat kuno bersifat fragmentaris, dan paralelnya yang disebutkan di atas berasal dari berbagai budaya dan lokasi. Sulit untuk memastikan apakah satu orang (di luar Israel), atau satu literatur (di luar Perjanjian Lama), akan memegang atau memuat sekaligus tema-tema itu sebagai ekspresi terpadu dari kepercayaan agama. Kedua, perbedaan yang mendalam antara penggambaran Tuhan dalam literatur kenabian dan dewa-dewa dari teks-teks non-alkitabiah seharusnya tidak diperkecil. Bagi para nabi Alkitab, Allah adalah Pencipta dan Penebus, sempurna, penuh kasih, dan benar. Di sisi lain, para dewa yang digambarkan dalam literatur luar Alkitab tunduk pada kekuatan impersonal dari kosmos dan sering digambarkan sebagai berubah-ubah, tidak stabil secara emosional, tidak dapat diandalkan, dan sering kali bertentangan satu sama lain. ⁸¹ Dengan demikian, meskipun ada kesamaan permukaan di tema dan gambaran, persepsi tentang Tuhan sebagaimana tercermin dalam kedua literatur, yang terletak pada tingkat yang lebih dalam, mengkondisikan cara di mana tema-tema ini dipahami dalam setiap budaya atau bangsa. KN 163.3

Setelah mengatakan ini, kita harus mempertimbangkan kesamaan dan menyarankan penjelasan terhadap keduanya. Untuk memulai, kemungkinan bahwa teks-teks di luar Alkitab diambil dari tulisan-tulisan alkitabiah harus dikesampingkan terlebih dahulu karena yang terakhir kebanyakan mendahului yang pertama. Di sisi lain, untuk mengatakan bahwa para penulis Alkitab-atau para nabi, dalam hal ini-hanya meminjam ide-ide mereka dari teks-teks atau tradisi-tradisi non-alkitabiah berdiri menentang pandangan Alkitab yang tinggi dan berubah dengan tiba-tiba di hadapan klaim Alkitab sendiri sebagai wahyu Allah. Dengan demikian kita harus mengajukan dua saran yang saling melengkapi untuk menjelaskan kesamaan teologis dan tematik yang disebutkan di atas. KN 164.1

Pertama, beberapa kesamaan ini mungkin muncul di bawah pengawasan Ilahi. Seperti kata seorang penulis: “Dalam kedaulatan-Nya atas sejarah dan pengembangan budaya manusia, Ia [Tuhan] telah mengizinkan berbagai per-samaan muncul antara konsep dan praktik teologis di Timur Dekat kuno dan rekan-rekan mereka dalam Alkitab.” ⁸² Jadi, kita dapat secara wajar menyarankan bahwa Allah mengarahkan sejarah manusia sedemikian rupa sehingga kebenaran-kebenaran tertentu tidak akan pernah hilang. Selain itu, Allah mungkin telah menuntun lembaga-lembaga tertentu seperti yang muncul dalam sejarah manusia sehingga mereka nantinya dapat berubah menjadi sarana yang efektif untuk mengomunikasikan tujuan penyelamatan Allah bagi dunia. Contoh kasusnya adalah tentang perjanjian. Banyak digunakan di dunia kuno untuk meresmikan kontrak, aliansi, atau kompromi di antara raja, orang, dan individu lainnya, perjanjian menjadi model yang cocok untuk mengekspresikan hubungan antara Allah dan umat-Nya. Faktanya, jauh sebelum para cendekiawan membuka dokumen-dokumen yang membuktikan perjanjian sebagai institusi formal di Timur Dekat kuno, Ellen White membuat komentar jitu sehubungan dengan perjanjian Allah dengan Abraham: “Tuhan merendahkan diri untuk membuat perjanjian dengan hamba-Nya, yang menggunakan bentuk-bentuk seperti itu merupakan kebiasaan di kalangan laki-laki untuk ratifikasi pertunangan yang khidmat.” ⁸³ Selain perjanjian, sesuatu yang serupa dapat dikatakan tentang ke-dudukan raja. Sebagai institusi manusia, kerajaan memiliki banyak kelemahan dan lebih sering menjadi instrumen penindasan dan pengasingan. Demikianlah beberapa teks kuno non-alkitabiah mengungkapkan harapan akan kedatangan raja yang ideal. Namun, terlepas dari jebakannya, Allah menggunakan kerajaan sebagai metafora atau model untuk menyampaikan pemerintahan-Nya yang sempurna dan penuh kasih atas umat-Nya, bahkan untuk mengumumkan melalui para nabi tentang kedatangan raja mesianik yang ideal. Dengan demikian, masuk akal untuk mengatakan bahwa terlepas dari dampak buruk dosa pada manusia dan lembaganya, Allah entah bagaimana mengizinkan atau mengarahkan penciptaan beberapa lembaga untuk kemudian melambangkan aspek-aspek penting dari rencana keselamatan. KN 164.2

Kedua, kita juga harus mempertimbangkan kesamaan yang disebutkan dalam penelitian ini dari yang berbeda, meskipun saling melengkapi, perspektif. Beberapa persamaan mungkin lebih baik dijelaskan dengan mengemukakan asal mula yang sama, terutama korespondensi tematik dan struktural tertentu seperti ide-ide konflik antara kebaikan dan kejahatan, akhir kejahatan, dan kebangkitan. Kebenaran inti tertentu yang diketahui oleh Adam dan Hawa dan para leluhur diturunkan dari generasi ke generasi umat Allah sampai akhirnya dicatat dalam Kitab Suci. Selain itu, Alkitab sendiri mengklaim bahwa kebenaran tertentu diketahui oleh para leluhur. Misalnya, Henokh berkhotbah tentang kedatangan Kristus yang kedua (Yudas 14), dan Abraham tahu tentang kota surgawi (Ibrani 11: 10). Dalam nada yang sama Ellen White menyatakan: “Kepada Adam diungkapkan peristiwa-peristiwa penting di masa depan, dari pengusirannya dari Eden ke Air Bah, dan selanjutnya ke kedatangan Kristus yang pertama di bumi; kasih-Nya kepada Adam dan keturunannya akan menuntun Putra Allah untuk merendahkan diri mengambil sifat manusia, dan dengan demikian mengangkat, melalui kehinaan-Nya sendiri, semua orang yang akan percaya kepada-Nya.” ⁸⁴ Tampaknya jelas bahwa beberapa kebenaran inti diketahui oleh manusia, berpacu sejak Taman Eden. Dan bahkan mereka yang menolak kedaulatan Allah juga melestarikan beberapa pandangan kebenaran, meskipun terdistorsi oleh politeisme dan penyembahan berhala. Oleh karena itu, beberapa persamaan yang disebutkan di atas dapat dijelaskan oleh fakta bahwa agama Israel dan negara-negara tetangga memiliki asal yang sama, yang kembali ke Taman Eden dan para bapa. KN 165.1

Dengan demikian, terlepas dari kesamaan dan kedekatan dengan teks-teks di luar Alkitab, Alkitab, atau literatur kenabian dalam hal ini, tetap unik karena mengandung wahyu Allah yang tidak terdistorsi oleh tradisi manusia. Implikasi hermeneutik krusial dari pernyataan ini adalah bahwa Alkitab berdiri sebagai kriteria normatif untuk mengevaluasi klaim teologis dari teks-teks di luar Alkitab (lihat 2 Tim. 3: 16). Dan sehubungan dengan penafsiran Kitab Suci, sebanyak studi teks-teks non-Alkitab dapat menerangi aspek-aspek tertentu dari Alkitab. Alkitab sendiri yang menyediakan kerangka kerja dan kriteria utama untuk interpretasinya. ⁸⁵ KN 165.2