Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Nubuatan dan Perasaan Sangat Gembira

Pertanyaan apakah nubuatan terkait dengan ekstasi (perasasaan sangat gembira) dibahas dalam banyak terbitan. Dalam artikelnya mengenai nubuatan dalam Perjanjian Baru, G. Friedrich memiliki bagian berjudul “Ekstasi dan Nubuatan.” Meskipun ia menyatakan, “Dalam PB tidak ada pengecualian dari ego individu, tidak ada penggantian ego manusia oleh Ilahi, pesona kenabian,” dia masih akan membiarkan ekstasi terjadi dengan para nabi dalam Perjanjian Baru, dengan asumsi bahwa “nubuatan Yohanes yang Ilahi juga memiliki ciri-ciri ekstatik.” Namun, kemudian beralih ke Paulus, ia mengklaim: KN 87.2

Nabi sangat berbeda dalam diri Paulus. Dia pasti menerima wahyu ... tetapi dia tidak dicirikan oleh visi dan audisi yang membawanya keluar dari dunia .... Nabi di jemaat Paulus bukanlah pelihat tetapi penerima dan pengkhotbah Firman. Dia bukan seorang milik Tuhan, tidak memiliki kendali atas indranya dan harus melakukan apa yang diperintahkan oleh kekuatan yang hidup. Keterasingan dan mengigau tidak ada hubungannya dengan dia. Nabi Kristen primitif adalah orang yang memiliki kesadaran diri penuh. Ketika dia berbicara dia bisa putus jika wahyu diberikan kepada orang lain. Ketika dua atau tiga nabi telah berbicara di jemaat, yang lain mungkin tetap diam meskipun sesuatu diungkapkan kepada mereka, 1 C. 14: 29ff .... Kepribadian yang bertanggung jawab dari nabi tetap utuh, meskipun manusia seutuhnya dengan pengertian dan akan berdiri di bawah operasional Roh Kudus. ¹²⁰ KN 87.3

Friedrich membuat perbedaan antara Yohanes sebagai seorang nabi dan para nabi dalam 1 Korintus. Meskipun ia tidak secara langsung memberikan definisi ekstasi, uraian tentang situasinya di Korintus, yang tampaknya ia kontras dengan pengalaman Yohanes, menyarankan agar ia dapat mengikuti suatu definisi standar ekstasi, yaitu berada dalam keadaan “di luar nalar dan kendali diri.” ¹²¹ Ekstasi adalah salah satu fenomena religius dan ditemukan di antara para mistikus dari banyak agama. Ekstasi religius dapat diinduksi sendiri. ¹²² A. Schimmel menggambarkan ekstasi sebagai mono-ideisme absolut, menghubungkannya dengan mistisisme, yang ditemukan dalam semua agama, dan menyatakan bahwa misteri pengalaman ekstasi tidak dapat dikomunikasikan. ¹²³ Heschel menambahkan: “Tindakan kenabian meninggalkan ucapan; ekstasi meninggalkan kenangan akan momen yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata.” ¹²⁴ Dia melanjutkan: KN 88.1

Yang penting dalam tindakan mistis adalah sesuatu terjadi; yang penting dalam tindakan kenabian adalah bahwa sesuatu dikatakan .... Ekstasi adalah satu dimensi, tidak ada perbedaan antara subjek pengalaman dan pengalaman itu sendiri. Orang itu menjadi satu dengan yang Ilahi. Nubuatan adalah konfrontasi. Tuhan adalah Tuhan, dan manusia adalah manusia; keduanya mungkin bertemu, tetapi tidak pernah bergabung. Ada persekutuan, tetapi tidak pernah melebur. ¹²⁵ KN 88.2

Artikel H. Ringren yang ditulis dengan cermat tentang ekstasi dan nubuatan Perjanjian Lama, di mana dia kadang-kadang melihat beberapa kesejajaran antara catatan Perjanjian Lama dan seperti apa jadinya masa kini digambarkan sebagai ekstasi, diakhiri dengan pernyataan: “Namun, ada perbedaan mendasar: orang yang diyakini dirasuki oleh roh biasanya melupakan semua tentang roh saat terbangun, sementara para nabi PL sepenuhnya sadar akan pekabaran yang mereka terima.’’ ¹²⁶ KN 89.1

Meskipun Perjanjian Lama mencatat kasus luar biasa, Saul menemukan dirinya di antara nabi-nabi (1 Sam. 10: 5, 6; 19: 20-24) -beberapa orang akan berpendapat bahwa ini adalah bentuk ekstasi, ¹²⁷ sementara yang lain tidak¹²⁸ pengalaman yang sesuai tidak disebutkan dalam Perjanjian Baru. KN 89.2

Para nabi di Korintus mampu mengendalikan diri mereka sendiri dan ber-henti berbicara (1 Kor. 14 :29—32) . Tidak ada indikasi ekstasi. ¹²⁹ Hal yang sama berlaku untuk buku-buku Perjanjian Baru lainnya. Jika Yohanes dipilih karena pengalaman penglihatannya dan undangannya untuk naik ke surga (Why. 4:1—2; lihat juga Why. 17:3), Paulus juga harus ditambahkan ke dalam kategori para nabi seperti itu (2 Kor. 12: 1—4) , jika ada. Namun, itu adalah Paulus yang sama yang mengklaim bahwa para nabi tidak pindah ke tahap yang menggembirakan yang tidak terkendali. Dan dia melakukan ini bahkan dalam konteks orang Korintus yang sama. Sementara para nabi mungkin mengalami fenomena supernatural yang luar biasa, mereka masih ada dalam pikiran mereka dan tidak dalam trans mistik atau ekstasi wajib. Mungkin lebih bijaksana untuk tidak membuat kategori nabi yang berbeda yang tidak dapat dibuktikan dengan Perjanjian Baru. KN 89.3

Heschel mungkin benar ketika ia menulis: KN 89.4

Teori ekstasi, dalam upayanya untuk membuat tindakan kenabian masuk akal dengan membuatnya sebanding, membuat kita tidak dapat memahami apa yang asli dan cenderung mengubah esensi nubuatan .... Dimulai, kemudian, dengan asumsi bahwa pengalaman para nabi memiliki jenis yang sama dengan para kultus orgiastik di banyak masyarakat primitif. ¹³⁰ KN 89.5

Suatu istilah seperti “ekstasi” yang kita gunakan dalam bahasa sehari-hari dan dalam humaniora untuk menggambarkan fenomena yang kita amati di lingkungan religius maupun non-religius mungkin tidak cocok untuk digunakan dalam pengalaman para nabi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Ini mungkin memang merupakan upaya rasional untuk menjelaskan supernatural yang dinyatakan tidak ada atau memiliki pengaruh pada kemanusiaan. KN 90.1