Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Nabi sebagai “ Nabi Kongregasi”

Diskusi Paulus tentang karunia-karunia rohani dalam 1 Korintus 12-14 telah memicu cukup banyak pertanyaan, terutama dalam hal karunia bernubuat. Kita tidak perlu kembali ke perbedaan Grudem antara nabi-nabi yang dapat membuat kesalahan dan yang sempurna di atas. ¹⁰⁹ Tetapi orang-orang masih berpendapat bahwa nubuatan dalam 1 Korintus 14 agak berbeda dengan nubuatan dalam Perjanjian Lama dan mungkin di tempat lain dalam Perjanjian Baru. ¹¹⁰Itu adalah nubuatan kongregasional. KN 85.2

G. Rice tampaknya bereaksi terhadap pandangan ini dengan menyatakan bahwa “para nabi dalam 1 Korintus 14: 29—33 cocok ke dalam kategori nabi lisan. Mereka bukan anggota jemaat yang, digerakkan oleh khotbah atau nyanyian pujian, ingin membagikan satu atau dua pemikiran yang kebetulan membuat mereka terkesan.” ¹¹¹ Mereka akan tetap menyampaikan pekabaran dari Tuhan. KN 85.3

1 Korintus 14: 29—33 adalah bagian dari 1 Korintus yang berhubungan de-ngan karunia roh, di antaranya bernubuat. Dalam 1 Korintus 12 berbagai karunia rohani terdaftar. Daftar semacam itu ditemukan juga dalam tulisan-tulisan Paulus lainnya (mis., Roma 12: 6—8). Sebenarnya, 3 daftar muncul dalam 1 Korintus 12 (ayat 7—10, ayat 28, dan ayat 29,30). 1 Korintus 13 membandingkan karunia rohani dengan kasih sejati, sementara pasal 14 membandingkan karunia bahasa dengan karunia bernubuat. Bagaimanakah seharusnya nubuatan dalam bab ini dipahami? KN 85.4

Paulus menggunakan keluarga kata nabi37 kali dalam tulisannya, 22 kali dalam 1 Korintus. Dia menerapkan istilah “nabi” untuk para nabi Perjanjian Lama (Rm. 1: 2; 11: 3; 1 Tes. 2: 15; Ibr. 1: 1; 11: 32), bagian para nabi dari Perjanjian Lama (Rm. 3: 21) , dan para nabi Perjanjian Baru (1 Kor. 12: 28, 29; 14: 29, 32 [dua kali]; Ef. 2: 20; 3: 5; 4: 11) . Dalam Titus 1: 12 ia menyebutkan seorang nabi Kreta—seorang yang berasal dari pulau Kreta, yang penduduknya mendapatkan reputasi sebagai penipu. Bahasa menunjukkan bahwa ia tidak hanya menggunakan penunjukan Kreta tetapi juga menggambarkan situasi dari perspektif Kreta; bukan dari perspektif orang Kristen. ¹¹² Semua referensi lain tentang “nabi” mencerminkan bahasa dan konsep alkitabiah seorang nabi. KN 85.5

Sangat menarik bahwa dalam 1 Korintus 12: 28,29 dan dalam Efesus 2: 20; 3: 5; 4:11 para nabi muncul dengan para rasul dan secara konsisten berada di tempat kedua dari daftar yang terkadang lebih panjang. Bagi Paulus, para nabi termasuk dalam fondasi jemaat (Ef. 2:20) ; mereka telah menerima wahyu Ilahi (Ef. 3:5) ; dan mereka adalah bagian dari kelompok kepemimpinan jemaat yang memperlengkapi orang-orang kudus untuk pelayanan mereka (Ef. 4: 11, 12) . Paralelisme antara 1 Korintus 12: 28-30 dan Efesus 4:11 harus dicatat: “Allah telah menunjuk pertama sebagai rasul, kedua sebagai nabi, ketiga sebagai pengajar...” (1 Kor. 12:28) dan “Dia yang memberikan baik rasul-rasul, nabi-nabi, pemberita-pemberita Injil, maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar” (Ef. 4: 11) . Istilah “kenabian” (Rm: 16: 26, NKJV) bersama dengan “tulisan-tulisan” menggambarkan Perjanjian Lama, dan “nubuat” ¹¹³ dan “untuk bernubuat” ¹¹⁴ secara konsisten merujuk pada karunia kenabian dalam tulisan-tulisan Paulus. Perlakuan Paulus akan nubuat dalam surat kepada jemaat di Efesus tidak boleh diabaikan ketika mempelajari 1 Korintus 12-14, tetapi hendaknya menginformasikan interpretasi dari perikop yang lebih sulit. ¹¹⁵ KN 86.1

Kosakata Paulus menunjukkan bahwa Paulus tidak membedakan antara nabi-nabi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, nabi-nabi yang menjadi dasar bagi gereja dan pemimpin gereja dan yang disebut nabi kongregasi yang dapat berfungsi sebagai pendeta atau pengkhotbah kongregasi lokal atau sebagai anggota gereja tanpa peran resmi. Selain itu, bahasa Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru sesuai dan tampaknya lebih menyukai karunia nubuat dalam Perjanjian Baru yang merupakan kelanjutan dasar dari Perjanjian Lama. ¹¹⁶ Oleh karena itu, tampaknya tiruan untuk memperkenalkan jenis nubuat lain dalam 1 Korintus 12-14. KN 86.2

Bahwa para nabi dalam 1 Korintus 14: 29 harus diuji bukanlah argumen yang akan mendukung status sekunder dari pelayanan kenabian mereka, karena “terbukti sebagai nabi Perjanjian Lama yang telah teruji kata-kata mereka secara teratur.” ¹¹⁷ Meskipun nubuatan dalam 1 Korintus 14: 3 digambarkan sebagai dorongan dan penghiburan, pembatasan nubuatan terhadap unsur-unsur ini dan yang serupa akan salah paham terhadap Paulus dan menggunakan argumen diam-diam. Apa yang tidak disebutkan belum tentu dikecualikan. “Paulus tidak mendefinisikan nubuatan tetapi, dalam konteksnya, ‘hanya menggunakan fakta bahwa nubuatan dapat dipahami dan karenanya menghasilkan peneguhan, nasihat, dan dorongan.’” ¹¹⁸ Farnell menunjukkan bahwa pemahaman nubuatan dalam 1 Korintus 14 sebagai nubuatan kongregasi versus nubuatan apostolik mengabaikan Efesus 4: 11 dan secara tidak tepat membedakan antara Efesus 2: 20; 3: 5; dan 1 Korintus 12-14. ¹¹⁹ KN 87.1