Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Durasi Karunia Bernubuat di Jemaat

Pertanyaan apakah karunia bernubuat tidak ada lagi pada akhir abad pertama Masehi atau beberapa waktu kemudian atau apakah masih mungkin untuk mengalaminya, juga sedang dibahas. KN 90.2

Farnell mendukung tesis berikut: “Dengan gereja yang didirikan teguh melalui pelayanan para rasul abad pertama dan para nabi Perjanjian Baru, nubuat berlalu dari pemandangan.” ¹³¹ Ia membangun dengan kuat di atas Efesus 2: 20, dengan mengklaim bahwa fondasi dari gereja universal bisa diletakkan hanya sekali. Begitu diletakkan, nubuat sebagai komponen dasar tidak lagi diperlukan. Dia menyatakan bahwa “begitu gereja didirikan, karunia itu akan dihentikan.” ¹³² Perikop Perjanjian Baru kedua yang digunakan adalah 1 Korintus 13: 8—13, yang berbicara tentang lenyapnya nubuatan ketika kesempurnaan datang. Farnell memahami kesempurnaan sebagai kedewasaan yang akan melalui berbagai tahap “sampai kedewasaan sempurna tercapai pada kedatangan Kristus yang kedua kali.” Tingkat kedewasaan tertentu dicapai dengan selesainya kanon Perjanjian Baru. Jadi karunia bernubuat berhenti. “Karenanya karunia bernubuat, bersama dengan bahasa lidah dan pengetahuan, adalah karunia sementara yang tidak lagi berlaku kini.” ¹³³ Selain teks-teks alkitabiah, Farnell menggunakan dua alasan teologis yang ia percaya nubuat sejati telah berhenti. Yang pertama adalah pemahamannya bahwa nubuat itu ajaib dan harus sempurna, yang ia anggap benar-benar sempurna dalam setiap aspek. Jika ini tidak diberikan, fenomena yang kita temui adalah nubuat palsu. “Tampaknya masuk akal untuk berpendapat bahwa tidak seorang pun pada zaman sekarang yang akan mengklaim karunia kenabian yang pernah dapat mengklaim catatan ketepatan supernatural dan mukjizat yang benar-benar sempurna yang diperlukan oleh para nabi alkitabiah yang sejati.” ¹³⁴ Oleh karena itu, karunia nubuat haruslah telah berhenti. Argumen kedua adalah argumen dari analogi. Ketika buku Perjanjian Lama terakhir ditulis, karunia bernubuat tidak ada lagi. Dengan ditutupnya kanon Perjanjian Baru, nubuat Perjanjian Baru berakhir. Ini sangat didukung oleh R. Thomas, yang juga dikutip oleh Farnell. Dengan selesainya buku terakhir dari Perjanjian Baru, karunia nubuat menjadi tidak terpakai. Hukuman berat diucapkan pada siapa pun yang mencoba untuk menambah nubuatan Wahyu (Why. 22:18). Karena kitab Wahyu mencakup peristiwa yang terjadi dari waktu Yohanes menulisnya sampai kekekalan, setiap dugaan nubuatan setelah kitab Wahyu adalah palsu. ¹³⁵ KN 90.3

Namun, sebagai seorang dispensasionalis, Thomas berbalik dan berbicara tentang nubuatan di masa depan. “Kemudian para nabi akan melayani orang Israel dan orang-orang pada umumnya selama masa kesengsaraan setelah kegembiraan jemaat (Yoel 2: 28) “ ¹³⁶ Mereka adalah nabi yang berbeda karena mereka tidak akan berhubungan dengan jemaat, yang tidak lagi ada di bumi. KN 91.1

Sementara orang mungkin memahami kekhawatiran Farnell dengan para nabi karismatik modern, argumen Alkitabiahnya tampak dipaksakan dan tidak dapat dipertahankan. ¹³⁷ Misalnya, sejumlah besar penafsir memahami 1 Korintus 13:8-12 dalam terang kebangkitan di masa depan dan transformasi akhir, ¹³⁸ kedatangan Kristus yang kedua kali, ¹³⁹ penyempurnaan, ¹⁴⁰ dunia yang akan datang ¹⁴¹ atau bagaimana akhir zaman bersejarah dapat dijelaskan. A. Thiselton memperhatikan bahwa dalam diskusi tentang keabadian dan lenyapnya karunia rohani, poin utama Paulus mungkin diabaikan. Dia tampaknya berusaha untuk mendinginkan perdebatan dengan menunjukkan bahwa teks tidak boleh ditafsirkan secara berlebihan. ¹⁴² KN 91.2

Mereka yang berdebat demi keberlangsungan karunia nubuat (dan/atau semua karunia rohani) dapat mengikuti dua pendekatan yang berbeda. Salah satu pendekatan ini tampaknya lebih pragmatis dan yang lainnya lebih alkitabiah. KN 92.1

Berdasarkan sejarah Gereja Katolik dan orang-orang yang dianggap memiliki karunia nubuat, seperti Julian dari Norwich dan Ignatious of Loyola, Fisichella menyatakan bahwa “para nabi dan karisma kenabian tidak dapat disingkirkan dengan tergesa-gesa hanya pada periode gereja primitif, mereka selalu merupakan bagian konstituen dari gereja dan selalu memiliki makna yang permanen dan tak tergantikan bagi gereja.” ¹⁴³ KN 92.2

Hvidt berbicara tentang topik tersebut secara teologis: KN 92.3

Sehubungan dengan prasyarat nubuatan Kristen maka orang harus mengatakan bahwa nubuatan—dalam aspek materilnya—tidak pernah dapat menetapkan sesuatu yang baru mengenai wahyu dalam Kristus, dan lebih jauh lagi bahwa ia tidak pernah dapat mengatakan apa pun yang bertentangan dengan Alkitab. Di sisi lain—dalam aspek formalnya— nubuatan dan wahyu kenabian dapat benar-benar memiliki arti penting yang sangat besar bagi realisasi wahyu dalam sejarah. Keberadaan terdalam dari nubuatan yang dikandungnya adalah aktualisasi wahyu yang selalu diilhami, disesuaikan dengan setiap waktu tertentu dalam sejarah. ¹⁴⁴ KN 92.4

Dia selanjutnya menunjukkan bahwa para teolog Katolik “menggunakan wahyu kenabian sebagai bukti penjelasan tertentu dari Kitab Suci, ketika bagian tertentu dari Kitab Suci dapat dipahami dalam cara yang berbeda. “Para teolog terkenal seperti Bonaventure dan Aquinas” menggunakan pesan-pesan para mistik kenabian yang dikenal untuk menyelesaikan perselisihan teologis tentang prosesi Roh dari Bapa dan dari Putra, tentang pemujaan gambar-gambar religius dan ... tentang teologi sakramen.” ¹⁴⁵ KN 92.5

Biasanya, para penginjil dan khususnya Advent berargumentasi secara lang-sung dari Kitab Suci. Mendiskusikan 1 Korintus 13: 8-12, Garland menekankan “ Paulus tidak mengisyaratkan bahwa karunia rohani juga tidak akan bertahan sampai kedatangan Yesus yang kedua kali. Itu juga tetap berada di masa sekarang, meskipun tidak akan melanjutkan melampaui akhir.” ¹⁴⁶ Dalam bukunya The Pauline Theology of Charismata, Schatzmann mencurahkan seluruh bagian untuk “Karisma Permanen atau Sementara.” ¹⁴⁷ Dia menunjukkan bahwa dasar penafsiran untuk asumsi bahwa karunia rohani menghilang dengan berakhirnya waktu kerasulan dan penyelesaian kanon sangat lemah. ¹⁴⁸ KN 92.6

G. Rice berargumen untuk mendukung keabadian karunia rohani, menggunakan dua teks dalam 1 Korintus (1: 6, 7; 13: 9, 10) dan satu dalam Efesus (4: 13). Kesatuan dalam iman, pengetahuan tentang Yesus, dan kedewasaan akan terwujud dengan kedatangan Kristus yang kedua dan kebangkitan pertama (1 Kor. 15: 53) . ¹⁴⁹ KN 93.1

Berdasarkan 1 Korintus 13: 8, 10, J. Mager sampai pada kesimpulan bahwa nubuatan tidak akan berhenti keberadaannya sampai nubuatan kedatangan kedua. ¹⁵⁰ W. Mueller juga mendukung keabadian nubuatan sampai akhir zaman. Dia berpendapat bahwa dalam kontroversi mereka dengan kaum Montanis, gereja mula-mula tidak mampu menunjukkan teks Alkitab tentang lenyapnya nubuatan pada akhir abad pertama. Lebih jauh, ia menyebutkan 1 Korintus 14: 1, 39; 1 Tesalonika 5:19—21, karunia ketajaman untuk membantu mengevaluasi pernyataan kenabian, membahas Wahyu 22: 18, 19, dan akhirnya menunjuk kepada Yoel 2: 28—32 sebagai janji aktivitas kenabian untuk akhir zaman. ¹⁵¹ KN 93.2

Jadi berapa lama karunia nubuat akan tetap ada di gereja? Seperti yang disebutkan dengan tepat, pertanyaan ini tidak langsung dibahas dalam Alkitab. Seseorang hanya memiliki bukti tidak langsung. Ini ada beberapa argumen yang mendukung ketetapan nubuat sampai kedatangan Yesus yang kedua kali. KN 93.3

1. Karunia rohani sangat penting bagi gereja untuk berfungsi sebagai tubuh. Penghentian karunia spiritual akan menyebabkan disintegrasi tubuh Kristus di bumi. KN 93.4

2. Penghentian beberapa karunia rohani tidak dapat ditunjukkan dari Alkitab, bahkan dalam 1 Korintus 13. Konteksnya menunjuk pada kedatangan Yesus yang kedua kali dan kebangkitan sebagai akhir dari karunia rohani. Itu tidak berarti bahwa semua karunia harus hadir dan dilaksanakan secara adil selama sejarah gereja. Adalah Allah dalam kedaulatan-Nya yang tidak hanya menentukan di mana individu akan terima, tetapi juga seberapa sering dan sampai sejauh mana karunia tertentu diberikan. KN 93.5

3. Karunia kepemimpinan, termasuk nubuat, yang membangun tubuh Kristus (Ef. 4: 11, 12) dan berkontribusi pada tujuan akhir “kesatuan iman, dan pengetahuan tentang Anak Allah, kepada manusia yang sempurna, dan tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus” (ayat 13) diperlukan. Sementara persatuan, kedewasaan, dan kepenuhan memiliki dimensi saat ini, di sini kedatangan Kristus disebut. “Deskripsi tiga kali lipat dalam ayat 13 menunjuk ke tujuan akhir umat Allah pada hari terakhir.”1 ¹⁵² KN 94.1

4. Nubuatan Yoel (2: 28—31) tentang pencurahan Roh Kudus dan kebangunan karunia kenabian sebagian digenapi pada hari Pentakosta ketika Roh Kudus dicurahkan (Kis. 2: 14-21, 32, 33) . Namun, hari Tuhan yang agung, yang disebutkan dalam Yoel, secara khusus berhubungan dengan kedatangan Kristus yang kedua kali. Jadi harus ada penggenapan lain dari nubuatan Yoel sebelum kedatangan Kristus. ¹⁵³ KN 94.2

5. Yesus meramalkan kedatangan nabi-nabi palsu setelah kenaikan-Nya dan sebelum kedatangan-Nya yang kedua (Mat. 24: 11, 24). Namun, Dia tidak memperingatkan para nabi secara umum. Jelas masalahnya adalah membedakan nabi palsu dari nabi yang benar, bukan situasi bahwa nabi yang benar akan segera dikirim oleh Allah. Dalam ayat sebelumnya dia telah berjanji untuk mengutus nabi (Mat. 23: 34). Di sini, Dia memperingatkan untuk menentang para nabi palsu. Ini mencerminkan dengan baik situasi abad pertama, ¹⁵⁴ dan ini akan terjadi lagi pada masa sebelum kedatangan-Nya kembali. Karena ada pertentangan nyata antara Yesus Kristus dan para kristus palsu dan tiruan dari Kristus oleh para kristus palsu, maka dapat diasumsikan bahwa orang percaya mungkin harus memilih antara nabi yang benar dan yang palsu. Bahayanya bahkan bagi orang-orang percaya yang tertipu, yang masuk akal jika mereka harus memilih dan tidak bisa begitu saja menolak nabi mana pun. R.T. France mengemukakan bahwa “ bagaimanapun juga, alasan mengapa nabi-nabi palsu dapat menganggap diri mereka sebagai ‘domba’ kemungkinan adalah bahwa nubuat yang asli adalah fenomena yang lazim dan diterima di gereja.” ¹⁵⁵ KN 94.3