Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Dalam Hal Doktrin?

Perhatikan dengan bijaksana bahwa keenam kategori contoh sebelumnya tidak ada hubungannya dengan ajaran doktrinal atau perintah etis dari para penulis Alkitab. Inti masalahnya adalah pertanyaan yang berkaitan dengan kesalahan profetik dalam doktrin, masalah iman, atau pengajaran etika. Bisakah seorang penulis Alkitab menyesatkan dalam doktrin atau dalam menyajikan rencana kese-lamatan? Jawaban saya pasti tidak; para nabi tidak membuat kesalahan doktrinal. KN 49.1

Kenapa tidak? Karena (1) tidak ada contoh yang secara meyakinkan menun-jukkan bahwa para nabi membuat kesalahan dalam doktrin atau etika; dan (2) Roh Kudus melindungi dan menjaga wilayah iman dan praktik ini. Roh Tuhan adalah penulis utama dari pekabaran Alkitab dan melidunginya dari kesalahan semacam ini (2 Tim. 3: 15—17; 2 Ptr. 1: 19—21) . Itu dilakukan oleh pekerjaan supernatural Allah. Fakta ini kita terima dengan iman, dan kehidupan rohani kita sepenuhnya bergantung padanya. Inilah sebabnya mengapa Alkitab memiliki otoritas tertinggi untuk kepercayaan dan perilaku kita! Dia memimpin dan mengawasi proses transmisi Firman-Nya. Inilah sebabnya kami percaya bahwa Firman Allah itu sempurna. Alasannya terletak pada inspirasi oleh Allah. KN 49.2

Rancangan dan tujuan Allah jelas: Alkitab adalah norma dan hakim tertinggi dalam hal doktrin dan kehidupan. Kalau tidak, tradisi gereja atau kantor pengajaran gereja (Magisterium) atau kita secara pribadi atau bersama sebagai gereja atau sebagai kelompok orang percaya tertentu akan menentukan dan memutuskan apa yang harus dipercaya dan apa yang tidak percaya, dan bagaimana berperilaku. Itu akan didasarkan pada pemahaman subjektif kita sendiri. Namun, kita sebagai orang yang percaya kepada Tuhan selalu berada di bawah penghakiman tertinggi dari Firman Allah! Kita percaya bahwa Alkitab adalah wahyu yang objektif dari Allah untuk hal-hal iman dan kehidupan. Dengan demikian, asas penting dapat dirumuskan dengan cara berikut: Para nabi tidak melakukan kesalahan dalam hal yang menentukan ajaran dan praktik! KN 49.3

Saya tidak mengetahui contoh di mana para nabi membuat kesalahan preskriptif (bersifat memberi petunjuk atau ketentuan) ketika kata-kata mereka berlaku secara universal. Mereka secara pribadi dapat melakukan hal-hal yang tidak dapat kita setujui dan yang tidak boleh kita ikuti sekarang, karena mereka hanya deskriptif (bersifat menggambarkan apa adanya). Kita harus mengikuti apa yang diperintahkan atau dinasihatkan oleh para penulis Alkitab—jika ia memiliki aplikasi universal—ketika itu bersifat preskriptif! Ini adalah perbedaan penting—kita perlu mengenali apa yang deskriptif dan apa yang preskriptif. Kadang-kadang metode mereka untuk mencapai sesuatu bisa tidak tepat, dan kita selalu perlu menerapkan prinsip-prinsip hermeneutik dan eksegesis yang sehat untuk menafsirkan contoh seperti itu. KN 49.4

Satu contoh yang cocok diberikan dalam buku Nehemia. Nehemia ingin mereformasi bangsanya, karena anak-anak mereka tidak dapat berbicara bahasa Ibrani. Kita membaca apa yang Nehemia lakukan dalam situasi ini: KN 50.1

“Pada masa itu juga kulihat bahwa beberapa orang Yahudi memperisteri perempuan-perempuan Asdod, perempuan-perempuan Amon atau perempuan-perempuan Moab. Sebagian dari anak-anak mereka berbicara bahasa Asdod atau bahasa bangsa lain itu dan tidak tahu berbicara bahasa Yahudi.Aku menyesali mereka, kukutuki mereka, dan beberapa orang di antara mereka kupukuli dan kucabut rambutnya dan kusuruh mereka bersumpah demi Allah, demikian: ‘Jangan sekali-kali kamu serahkan anak-anak perempuanmu kepada anak-anak lelaki mereka, atau mengambil anak-anak perempuan mereka sebagai isteri untuk anak-anak lelakimu atau untuk dirimu sendiri!’” (Neh. 13:23—25). KN 50.2

“Seorang dari anak-anak Yoyada bin Elyasib, imam besar itu, adalah menan-tu Sanbalat, orang Horoni itu. Oleh sebab itu kuusir dia dari padaku” (ayat 28). Ini bukan yang harus dilakukan oleh para guru Ibrani atau pendeta. Ini memiliki nilai deskriptif dan bukan nilai preskriptif. Contoh lainnya adalah Nabi Elia di Gunung Karmel yang, setelah campur tangan dan demonstrasi Allah yang spektakuler bahwa Dia adalah Tuhan hidup sejati, pergi dan membunuh semua nabi palsu (1 Raj. 18: 16-40) , atau bagaimana dia meminta api dari surga untuk menghancurkan kelompok prajurit (2 Raj. 1; bandingkan dengan Luk. 9:51—56). KN 50.3

Bisakah seorang nabi tumbuh dalam pemahamannya? Benar! Musa (Kel. 19-34); Daniel (Dan. 7:28; 8:27; 9:2); Petrus (Kis. 10; 11; Gal. 2: 11-16; 2 Ptr. 3: 15); Paulus (wahyu Allah; tiga tahun di Arab; lihat Gal. 1:11—24); dan murid-murid Yesus (Kis. 1:6-8) semuanya memiliki kurva belajar. Namun, tumbuh dalam pemahaman tidak berarti bahwa para nabi sebelumnya mengatakan hal-hal yang salah berkaitan dengan penciptaan, dosa, dan keselamatan, tetapi hanya bahwa mereka akan dapat menjelaskan hal-hal lebih lengkap. Petrus menjelaskan: KN 50.4

“Keselamatan itulah yang diselidiki dan diteliti oleh nabi-nabi, yang telah bernubuat tentang kasih karunia yang diuntukkan bagimu. Dan mereka meneliti saat yang mana dan yang bagaimana yang dimaksudkan oleh Roh Kristus, yang ada di dalam mereka, yaitu Roh yang sebelumnya memberi kesaksian tentang segala penderitaan yang akan menimpa Kristus dan tentang segala kemuliaan yang menyusul sesudah itu. Kepada mereka telah dinyatakan, bahwa mereka bukan melayani diri mereka sendiri, tetapi melayani kamu dengan segala sesuatu yang telah diberitakan sekarang kepada kamu dengan perantaraan mereka, yang oleh Roh Kudus, yang diutus dari sorga, menyampaikan berita Injil kepada kamu, yaitu hal-hal yang ingin diketahui oleh malaikat-malaikat” (1 Ptr. 1: 10-12). KN 50.5

Dua pertanyaan mengganggu diri mereka sendiri: Dapatkah seorang penulis yang diilhami menggunakan sumber-sumber sastra ketika berbicara untuk Allah, atau apakah penulis itu menerima semuanya langsung dari Allah? Bisakah bahan-bahan di luar Alkitab digunakan ketika Firman Allah disampaikan? Di balik pertanyaan-pertanyaan ini adalah masalah tersirat, yaitu, apakah pemanfaatan tulisan-tulisan yang tidak terinspirasi oleh penulis Alkitab meniadakan inspirasi. KN 51.1

Model inspirasi alkitabiah adalah model pemikiran (juga disebut sebagai teori inkarnasi inspirasi), di mana Ilahi dimasukkan ke dalam bentuk manusia; kebenaran Ilahi diekspresikan dalam bahasa manusia kita di bawah pimpinan Roh Kudus. Dengan demikian, yang Ilahi dan manusia disatukan, tetapi sedemikian rupa sehingga hasilnya adalah Firman Allah yang teguh. Ini adalah pendirian iman yang membutuhkan penjelasan lebih lanjut. ⁷⁵ KN 51.2

Para nabi adalah anak-anak dari waktu, tempat, dan budaya mereka. ⁷⁶ Pekabaran Allah diberikan dalam bentuk sastra yang berbeda (termasuk nonverbal melalui tindakan simbolik), seperti narasi, prosa, puisi, cerita, lagu, silsilah, doa, perumpamaan, nubuatan, dialog, hukum, dan pujian, dan semuanya dinyatakan dalam bahasa manusia. Dengan kata lain, apa yang kita miliki dalam Alkitab tidak jatuh langsung dari surga, dan itu tidak diungkapkan dalam bahasa Ilahi atau malaikat! Itu melalui proses. KN 51.3

Tidak ada kesulitan dalam menerima bahwa para nabi menggunakan pe-mikiran para nabi lain yang diilhami. Ada banyak contoh tentang bagaimana penulis kemudian mengutip, memparafrasakan, mengkonseptualisasikan, atau menyinggung karya penulis sebelumnya (bandingkan, misalnya, Mikha 4: 1-3 dengan Yesaya 2:1-4; Mazmur 96,105, dan 106 dengan 1 Tawarikh 16; Hosea 11:1 dengan Keluaran 4: 22; Yehezkiel 38: 2 dengan Wahyu 20: 8). Penulis buku Tawarikh menggunakan beberapa sumber, dan beberapa di antaranya KN 51.4

75. Untuk detailnya, lihat Ellen G. White, Selected Messages (Washington, D.C.: Review and Herald®, 1958), 1: 20,21; Peter M. Bemmelen, Issues in Biblical Inspiration: Sanday and Warfield (Th.D. diss., Andrews University, 1987); idem, “Revelation and Inspiration,” in Handbook of Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen (Hagerstown, Md.: Review and Herald ®, 2000), 23—45; Fernando Canale, “Revelation and Inspiration,” in Understanding the Scripture: An Adventist Approach, ed. George W. Reid (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, GeneralConferenceof SDA,2005),47-72;idem, Understanding Revelation-Inspiration in a Postmodern World (Berrien Springs , Mich.: by the author). Lihat juga Seventh-day Adventist fundamental belief 1, in Seventh-day Adventists Believe, 247-261; Alberto R. Timm, “Understanding Inspiration: The Symphonic and Wholistic Nature of Scripture,” Ministry, August 1999,12-15; Jo Ann Davidson, “The Word Made Flesh: The Inspiration of Scripture,” Journal of the Adventist Theological Society 15 (Spring 2004): 21—33; Ekkehardt Mueller, “The Revelation, Inspiration and Authority of the Scripture,” Ministry, April 2000, 21-25. disebutkan dalam teks. Misalnya, referensi dibuat untuk “jumlah mereka dalam kitab sejarah Raja Daud” (1 Taw. 27: 24, NKJV) dan “dalam kitab raja-raja Yehuda dan Israel” (2 Taw. 25: 26). Ini kemungkinan besar adalah catatan pengadilan yang dapat diakses oleh penulis Alkitab dan dari mana informasi diperoleh dalam komposisi buku Alkitab. Penulis berbicara tentang buku-buku tambahan: “Sesungguhnya, riwayat raja Daud dari awal sampai akhir tertulis dalam riwayat Samuel, pelihat itu [ro’eh] , dan dalam riwayat Nabi Natan [nabi’], dan dalam riwayat Gad, pelihat itu [chozeh]” (1 Taw. 29: 29). KN 51.5

Masalah sebenarnya adalah apakah seorang nabi dapat meminjam beberapa pemikiran dari sumber yang tidak terinspirasi. Dapatkah penulis Alkitab mengutip atau menggunakan bahan tulisan non-Alkitab? ⁷⁷ Seharusnya tidak mengejutkan bagi siswa Alkitab untuk menyadari bahwa penulis Alkitab menggunakan sumber-sumber di luar Alkitab dalam buku-buku mereka. ⁷⁸ Mereka meminjam kosakata kunci, menggunakan konsep dan struktur sastra yang sama seperti chiasms atau perjanjian alkitabiah, menerapkan beberapa fitur dari hukum umum dan literatur yang dikenal, dan melakukan upacara yang sama, seperti perpuluhan, doa, dan sunat (lihat Luk. 1: 1—3; Kis. 17:28; Yudas 14, 15; Why. 1: 17, 18). ⁷⁹ Apakah para nabi adalah manusia? Tentu. Saya belum pernah mendengar tentang seorang nabi Ilahi (kecuali untuk Nabi Yesus Kristus). Apakah kerapuhan manusia nabi meniadakan pesannya yang melampaui keadaan dan budaya mereka? Prinsip-prinsip yang mereka sampaikan relevan untuk setiap saat. Banyak dari mereka yang menekankan bahwa para nabi adalah manusia yang biasanya memiliki agenda sendiri. Di balik alasan seperti itu sering kali ada asumsi bahwa tidak ada yang absolut. Mereka biasanya mengklaim bahwa kebenaran yang diwahyukan adalah relatif dan seseorang perlu menafsirkan pesan Alkitab sesuai dengan pemahaman budaya kontemporer. KN 52.1

Apakah pesan Alkitab dikondisikan secara budaya? Ya dan tidak! Para penulis Alkitab adalah anak-anak dari zaman dan budaya mereka; dan meskipun mereka mengekspresikan pesan mereka melalui sarana budaya, seperti bahasa, tata bahasa, sintaksis, pola pikir, metafora, simbol, dan gambar, pesan mereka bersifat transkultural karena berasal dari atas, dan bukan dari konteks Sit% im Leben atau perspektif. Pesan Tuhan diberikan dalam ekspresi manusiawi kita sehingga kita dapat memahaminya, karena Dia ingin berkomunikasi secara efektif dengan kita. Misalnya, lihat Sepuluh Perintah Allah, yang dinyatakan dalam istilah budaya tertentu (mis., “keluar dari Mesir”; “di dalam gerbangmu”; tidak ada istri yang disebutkan dalam perintah keempat), tetapi prinsip-prinsipnya kekal. Atau struktur perjanjian alkitabiah mirip dengan perjanjian suzerain-vassal Hittite, tetapi isinya baru dan berasal dari Ilahi. KN 52.2

Demikian pula kisah penciptaan alkitabiah memiliki unsur-unsur anti-mitologis. Perintah Allah kepada Musa mengartikulasikan elemen budaya tentang cara menunjukkan rasa hormat: “Tanggalkanlah kasutmu.” Pada waktu itu ungkapan kategoris ini mengajarkan penghormatan kepada Allah (Kel 3: 5; lihat juga Yos. 5: 15) . Meskipun wahyu Allah dinyatakan dalam budaya tertentu, pesannya melampaui pengalaman manusiawi kita, karena kebenaran Allah ada di atas budaya! Tuhan mengungkapkan dalam dan melalui budaya kita kebenaran universal, tujuan, dan prinsip-prinsip kekal-Nya di bawah bimbingan Roh Kudus. Ada bahaya dalam menafsirkan pesan Allah: kita dapat menempatkan alasan kita di atas wahyu Allah. Kita dapat membedah, merekonstruksi, memecah, dan menerima hanya hal-hal yang kita pikir dapat diterapkan atau cocok dengan dunia pemahaman kita, dan dengan demikian kita menjadi selektif. Kita perlu menafsirkan Kitab Suci, tetapi ketika melakukannya, kita perlu mengingat bahwa alasan kita dan penafsiran terbaik kita terhadap pesan kenabian hanyalah permulaan dan tidak pernah final. Kita selalu berada di bawah penghakiman Firman Allah, dan Dia memiliki kata terakhir! Kita harus dengan rendah hati menerima pesan Allah dan bersujud di belakang AKU! “Tetapi kepada orang inilah Aku memandang [firman Tuhan]: kepada orang yang tertindas dan patah semangatnya dan yang gentar kepada firman-Ku” (Yes. 66:2) . KN 53.1