Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Penegasan Karunia Nubuat, 1863—1872

Selama beberapa tahun sejak 1863 hingga 1872, Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh terus berurusan dengan para pengkritik atas penerimaan mereka terhadap karunia Ellen White. Di satu sisi, gereja harus menanggapi B.F. Snook dan WH. Brinkerhoff yang menjadi pendeta Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh pertama yang meninggalkan gereja karena masalah yang berkaitan dengan karunia kenabian Ellen White. Selain itu, pada tahun 1866 mereka juga menerbitkan The Visions of Ellen G. White, Not of God, mempertanyakan validitas klaim kenabiannya. ⁷⁵ Di sisi lain, denominasi harus membela diri terhadap kritik eksternal yang menentang kepercayaannya terhadap Ellen White. Pada kenyataannya, orangorang seperti William Sheldon dan Miles Grant memandang denominasi yang baru dibentuk sebagai sekte lain yang dipimpin oleh seorang pemimpin kenabian palsu. Sekali lagi, sebagian besar argumen kritis itu berulang dari tahun-tahun sebelumnya, tetapi umat Advent pemelihara Sabat harus membahas dua nuansa baru yang berkaitan dengan karunia Ellen White. Salah satunya adalah klaim kritikus bahwa orang Advent yang memelihara Sabat “menahan” beberapa tulisannya sebelumnya karena inkonsistensi doktrinal dengan Kitab Suci dan menuduh orang Advent tidak jujur. Persoalan kedua adalah keberatan bahwa tidak ada yang luar biasa atau supernatural dari karunia Ellen White dan oleh karena itu ia harus disamakan dengan para nabi palsu lainnya. ⁷⁶ Umat Masehi Advent Hari Ketujuh tidak hanya menanggapi pertanyaan-pertanyaan baru, tetapi juga menegaskan kembali posisi mereka pada karunia tersebut. Pada awal 1870-an, karunia nubuat Ellen White menjadi mantap dalam ajaran teologis mereka. KN 318.1

Menanggapi masalah penindasan, Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh mengakui bahwa bagian dari tulisan Ellen White sebelumnya tidak diterbitkan ulang dalam publikasi berikutnya, tetapi itu dilakukan untuk alasan praktis dan gaya bahasa daripada menghindari inkonsistensi doktrinal, seperti yang diklaim oleh para kritikus. Uriah Smith, misalnya, menjelaskan bahwa kapan pun keputusan untuk menerbitkan kembali sebuah visi diambil, bukanlah praktik yang tidak biasa untuk menghilangkan beberapa bagian dari versi sebelumnya. Dia memberi dua alasan untuk praktik ini. Pertama, “penindasan” informasi tertentu terkait dengan keadaan asli dan tujuan visi. “Bagian-bagian yang diklaim telah ditekan,” Smith menjelaskan, “hanyalah beberapa hal yang terkait dengan keadaan tertentu dan lokal, dan telah mencapai tujuan mereka, belum dimasukkan ketika apa yang merupakan kepentingaan umum telah diterbitkan kembali.” Kedua, Smith mengamati bahwa dalam kasus-kasus di mana bahasa atau ungkapan tertentu ditinggalkan, makna penglihatan itu tidak berubah. Visi-visi itu mengandung “tidak ada apa pun kecuali apa yang kami [Masehi Advent Hari Ketujuh] masih dukung sepenuhnya,” bantah Smith. ⁷⁷ KN 318.2

Jadi, bagi Smith dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh, bagian “penin-dasan” atau “ditinggalkan” dari visi-visi tertentu tidak ada hubungannya dengan menyembunyikan atau mengubah keyakinan teologis, tetapi dengan membuat visi-visi itu cocok untuk pembaca umum. Untuk membuktikan poin mereka lebih lanjut, orang-orang Advent juga memutuskan untuk menerbitkan kembali beberapa tulisan awal dari Ellen White dan menunjukkan bahwa mereka tidak memiliki niat untuk menyembunyikan informasi dari penglihatan. ⁷⁸ Karena itu, pertanyaan tentang “penindasan,” tidak terkait dengan teologi tetapi kepraktisan, dan kepemimpinan Advent melihat tidak ada yang salah melakukannya. ⁷⁹ KN 319.1

Masehi Advent Hari Ketujuh juga menawarkan, untuk pertama kalinya, argumen supernatural untuk keaslian visi Ellen White dan menanggapi kritik yang mengklaim bahwa tidak ada yang luar biasa tentang manifestasi visionernya. Hingga saat itu, orang Advent tampaknya enggan menggunakan jenis argumen ini karena banyak visioner dan spiritualis fanatik tampaknya menunjukkan paranormal serupa dan penekanan utama mereka ditempatkan pada “luar biasa,” atau “supernatural.” ⁸⁰ Namun, pada pertengahan 1860-an tentang hal itu berubah. Umat Masehi Advent Hari Ketujuh mulai berdebat, karena para kritikus, bahwa karunia Ellen White memiliki manifestasi supernatural. Ini termasuk: (a) kondisi fisik yang tidak alami saat dia dalam penglihatan; (b) pengungkapan fakta yang tidak diketahui olehnya; dan (c) ketidakmampuan untuk mengendalikan atau memengaruhi waktu pengalaman visionernya. KN 319.2

Pada tahun 1868James White menggambarkan beberapa kondisi supernatural saat Ellen White berada dalam penglihatan. Dia menunjukkan, pertama, bahwa dia “sama sekali tidak sadar akan segala sesuatu yang terjadi di sekitarnya.” Kedua, dia tidak bernapas selama seluruh penglihatan “seperti yang telah berulang kali dibuktikan dengan menekan dada, dan dengan menutup mulut dan lubang hidung.” Ketiga, “segera memasuki penglihatan” otot-ototnya menjadi “kaku” dan “persendiannya mengejang, sejauh kekuatan eksternal apa pun dapat memengaruhi mereka.” Keempat, dia tidak bisa melihat apa-apa untuk sementara waktu setelah keluar dari penglihatan, tetapi penglihatannya tidak “terganggu.” White juga mencatat bahwa hingga tahun 1868 ia memiliki antara 100 dan 200 penglihatan yang telah disaksikan oleh banyak orang, baik orang percaya maupun orang tidak percaya. Karena itu, apa yang dia gambarkan bukan rahasia bagi hanya beberapa pengikutnya. ⁸¹ KN 319.3

Demikian juga, Loughborough, yang secara pribadi menyaksikan banyak manifestasi visioner Klien White, melaporkan bahwa sementara dalam penglihatan Ellen White tidak bernapas, matanya terbuka, dan “kata-kata yang terdengar diucapkan tanpa napas.” ⁸² Loughborough juga menambahkan bahwa Ellen White memiliki kemampuan meramalkan hal-hal yang sebelumnya tidak dikenalnya dan disembunyikan dari yang lain. “Jadi, bagi kami, dalam seluruh kasus ini,” ia me-nyimpulkan, “ada bukti yang mengejutkan mengenai sumber dari mana penglihatan ini berlanjut. Pekerjaan kegelapan ditegur dan dibawa ke terang oleh kesaksian, kesalahan di gereja diperbaiki; dan ini adalah karakteristik dari karunia yang benar.” ⁸³ Lebih jauh, umat Masehi Advent Hari Ketujuh juga menunjukkan bahwa pengalaman visioner Ellen White tidak dikendalikan oleh siapa pun. Lagi pula, mereka tidak bisa menduga untuk Ellen White sendiri. Dia mendapat penglihatan ketika berbicara kepada jemaat, sementara “bersujud karena sakit,” “ketika berjalan dengan teman-teman,” atau “ketika berdoa sendirian.” ⁸⁴ Waktu penglihatan apa pun dari visinya adalah hanya terserah pada Allah saja. Seperti yang dikatakan D.M. Canright, Ellen G. White tidak dapat “memiliki visi kapan saja dia mau, atau menghindarinya jika dia mau.” ⁸⁵ Umat Masehi Advent Hari Ketujuh berpendapat, supernatural tidak absen dari pengalaman Ellen White, meskipun tidak terlalu ditekankan sampai saat itu. KN 320.1

Dalam konteks inilah pada akhir 1860-an dan awal 1870-an umat Masehi Advent Hari Ketujuh mulai secara terbuka menegaskan keyakinan mereka pada Ellen White dan mengakui karunia nubuat sebagai bagian dari paket teologis mereka. Pada tahun 1868, Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh menerbitkan The Visions of Mrs. E.G. White: A Manifestation of Spiritual Gifts According to the Scriptures karya Uriah Smith. ⁸⁶ Itu adalah upaya untuk menanggapi secara komprehensif keberatan yang diajukan oleh Snook dan Brinkerhoff dalam The Visions of E. G. White, Not of God. ⁸⁷ Tulisan Smith dianggap sangat penting dan akan didistribusikan secara luas di antara umat Masehi Advent Hari Ketujuh dan teman-teman mereka. ⁸⁸ Buku itu menjadi karya apologetika Masehi Advent Hari Ketujuh pertama yang secara eksklusif membela karunia Ellen White. Selain itu, denominasi menegaskan keyakinannya pada Ellen White dengan mengeluarkan resolusi General Conference yang resmi. Salah satu contoh adalah resolusi dari General Conference tahunan kesembilan pada tahun 1871: “Diputuskan, bahwa kita menegaskan kembali keyakinan kita yang tetap pada kesaksian Sr. White kepada gereja, sebagai ajaran Roh Allah, dan bahwa kita memiliki setiap tahun terus-menerus dan semakin banyak bukti yang demikian.” ⁸⁹ Anehnya, ini adalah pertama kalinya nama Ellen White digunakan dalam dokumen semacam itu. Resolusi resmi yang serupa terus muncul di tahun-tahun kemudian. ⁹⁰ KN 320.2

Perkembangan yang lebih signifikan terjadi pada tahun 1872, ketika doktrin karunia-karunia rohani, termasuk karunia nubuat, menjadi bagian dari pernyataan keyakinan doktrin Masehi Advent Hari Ketujuh yang pertama. Butir 16 dari dokumen tersebut, A Declaration of the Fundamental Prindples Taught and Practiced by the Seventh-day Adventists (Deklarasi Prinsip-prinsip Mendasar yang Diajarkan dan Dipraktikkan oleh Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh, menyatakan: KN 321.1

Bahwa Roh Allah dijanjikan untuk memanifestasikan dirinya di dalam gereja melalui karunia tertentu, disebutkan terutama dalam 1 Kor. 12 dan Ef. 4; bahwa karunia-karunia ini tidak dirancang untuk menggantikan, atau mengambil alih Alkitab, yang cukup untuk membuat kita bijaksana terhadap keselamatan, lebih daripada Alkitab dapat mengambil tempat Roh Kudus; bahwa dalam menspesifikasikan berbagai saluran cara kerjanya, Roh itu telah dengan sederhana menyediakan keberadaan dan kehadiran karunia itu sendiri bersama umat Allah sampai akhir zaman, untuk menuntun pada pemahaman akan kata yang telah diilhamkannya, untuk meyakinkan dosa dan mentransformasi dalam hati dan kehidupan; dan bahwa mereka yang menyangkal kedudukan Roh dan pekerjaannya, dengan jelas menyangkal bagian Alkitab yang memberikan kepadanya pekerjaan dan kedudukannya. ⁹¹ KN 321.2

Meskipun nama Ellen White tidak digunakan secara khusus, kiasan untuk karunianya jelas. Sementara dokumen itu tidak pernah secara resmi diadopsi atau memiliki “otoritas apa pun,” ia mengakui karunia bernubuat sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari paket doktrin Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh dan salah satu tanda pengenal denominasi. KN 322.1

Oleh karena itu, tuntutan baru tentang penindasan dan kurangnya bukti supernatural untuk karunia Ellen White, tidak mengurangi kepercayaan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh pada karunianya. Sebaliknya, mereka mendorong gereja untuk menjadi lebih terbuka dan menyetujui penerimaan karunia nubuat dan Ellen White. Karena fenomena inilah umat Masehi Advent Hari Ketujuh memandang diri mereka sebagai umat Allah zaman akhir yang sejati yang me-matuhi perintah-perintah Allah dan memiliki karunia nubuat yang diwujudkan di antara mereka. Pada tahun 1872, karunia kenabian Ellen White ditegaskan sebagai bagian dari identitas Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. KN 322.2