Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Mempertahankan Karunia Nubuat, 1851-1862

Selama tahun 1850-an dan awal 1860-an, umat Advent pemelihara Sabat menghadapi tantangan baru terkait dengan karunia Ellen White. Ini datang se-bagian karena kontroversi internal dan munculnya cabang pertama, kumpulan Messenger dan gerakan “yang akan datang,” karena validitas klaim kenabian Ellen White. Meskipun kontroversi-kontroversi itu kelihatannya pada awalnya bersifat pribadi, keberatan-keberatan itu naik ke tingkat perdebatan teologis. KN 307.3

Kumpulan Messenger muncul pada tahun 1853 sebagai hasil dari visi kritis yang Ellen White miliki terhadap H.S. Case dan C.R Russell, dua pendeta Advent dari Jackson, Michigan. Karena mereka tidak menyukai penglihatan itu, mereka menolak karunia Ellen White sebagai palsu dan tidak dapat dipercaya. J.M. Stephenson dan D.P. Hall di Wisconsin memimpin kelompok “yang akan datang.” Kedua orang itu adalah pendeta Advent hari pertama yang menerima pekabaran malaikat ketiga dan bergabung dengan para pemelihara Sabat, tetapi terus berpegang pada teori “zaman yang akan datang.” Mereka percaya bahwa pencobaan tidak berakhir dengan Kedatangan Kedua tetapi berlanjut selama “zaman yang akan datang,” atau milenium. Ketika pandangan mereka ditolak di halaman Review and Herald, ⁴¹ Stephenson dan Hall bergabung dengan kelompok Messenger dan berbalik melawan para pemelihara Sabat dan penglihatan Ellen White. Akhirnya Stephenson dan Hall meninggalkan kepercayaan mereka pada hari Sabat dan kehilangan sebagian besar pengikut mereka di antara orang-orang percaya pemelihara Sabat. ⁴² KN 307.4

Kelompok pembangkang ini mulai mempublikasikan pandangan mereka pada Messenger of Truth, kritik berkala signifikan pertama terhadap kelompok pemelihara Sabat dan penerimaan mereka terhadap visi Ellen White. ⁴³ Seiring dengan pertanyaan yang sudah diperiksa dari periode sebelumnya, ⁴⁴ para pencela menawarkan beberapa argumen yang agak baru terhadap posisi pemelihara Sabat pada Ellen White. Pertama, mereka menuduh orang itu memiliki aturan iman yang lain-penglihatan, yang bertentangan dengan prinsip sola Scriptura yang diklaim oleh para penganut Sabat. ⁴⁵ Selanjutnya, pihak oposisi mengklaim bahwa “kesaksian Yesus” dalam Wahyu 12: 17 tidak ada hubungannya dengan karunia nubuat sehubungan dengan umat Allah yang “sisa,” seperti yang dijunjung pemelihara Sabat, tetapi itu merujuk pada Roh Kristus secara umum. ⁴⁶ Ketiga, mereka me-nuduh para pemelihara Sabat membuat penglihatan sebagai ujian persekutuan. ⁴⁷ Dan keempat, mereka percaya bahwa Ellen White berasal dari jenis kelamin yang salah untuk mengklaim manifestasi kenabian. ⁴⁸ Orang Advent pemelihara Sabat harus menanggapi pertanyaan-pertanyaan baru dan mempertahankan lebih jauh penerimaan mereka terhadap karunia Ellen White. Dalam prosesnya, kepercayaan mereka pada karunia nubuat menjadi jauh lebih konkret dan kokoh. KN 308.1

Sebagai tanggapan terhadap keberatan pertama terkait dengan prinsip “Alkitab saja,” umat Advent pemelihara Sabat tidak menawarkan, secara umum, sesuatu yang baru. Namun, tuduhan baru itu membantu mereka mengklarifikasi posisi mereka mengenai hubungan antara Alkitab dan karunia nubuat Ellen White pada saat mereka menjelaskan dinamika lebih lanjut. Pada 1851 James White menerbitkan artikel pertama yang membenarkan keyakinan pemelihara Sabat tentang karunia nubuat. Meskipun berdasarkan argumen yang sudah mapan, elemen utama artikel ini memberikan penjelasan White tentang hubungan antara Alkitab dan karunia-karunia, terutama karunia nubuat. Tanpa meragukan pemahaman pemelihara Sabat tentang masalah ini, ia mencatat bahwa: KN 309.1

karunia-karunia Roh harus memiliki tempat yang semestinya. Alkitab adalah batu karang yang kekal. Itu adalah aturan iman dan praktik kita .... Karena itu, setiap orang Kristen wajib mengambil Alkitab sebagai aturan iman dan kewajiban yang sempurna. Dia harus berdoa dengan sungguh-sungguh meminta bantuan Roh Kudus dalam mencari seluruh kebenaran Alkitab, dan untuk seluruh kewajibannya. Dia tidak bebas untuk berpaling dari mereka untuk mempelajari tugasnya melalui karunia apa pun. Dikatakan bahwa pada saat dia melakukannya, dia menempatkan karunia-karunia di tempat yang salah, dan mengambil posisi yang sangat berbahaya. Firman itu harus di depan, dan mata gereja harus diletakkan di atasnya, sebagai aturan untuk berjalan, dan sumber kebijaksanaan untuk belajar dalam “semua perbuatan baik.” Tetapi, jika sebagian dari gereja salah dari kebenaran Alkitab, dan menjadi lemah, dan sakit-sakitan, dan kawanan domba itu terpecah, sehingga tampaknya perlu bagi Allah untuk menggunakan karunia-karunia Roh untuk memperbaiki, menghidupkan kembali dan menyembuhkan yang salah, kita harus membiarkannya bekerja. ⁴⁹ KN 309.2

Jelas, bagi James White dan para pemelihara Sabat, Alkitab adalah satu-satu-nya panduan mereka untuk kepercayaan dan doktrin. Karunia tidak pernah diberikan untuk tujuan itu. Sebaliknya, tujuan dari karunia itu adalah untuk mengarahkan orang kepada Alkitab dan ajarannya. Dengan demikian, “karunia -karunia Roh” memiliki fungsi korektif dan pendampingan, tetapi itu tidak pernah dianggap setara dengan Alkitab. KN 309.3

James White menekankan kembali prinsip sola Scriptura ketika ia menerbitkan kembali artikel tersebut pada tahun 1854 setelah kontroversi Messenger. Dalam catatan penjelasannya, dia menyatakan bahwa alasan untuk menerbitkannya kembali adalah bahwa “pembaca kita dapat melihat sendiri bagaimana posisi kita dalam hal ini.” “Posisi bahwa Alkitab dan Alkitab saja, adalah aturan iman dan kewajiban,” lanjut James, “tidak menutup karunia yang ditetapkan Allah di dalam gereja. Menolak mereka berarti menutup bagian Alkitab yang menghadirkan mereka. Kita berkata, mari kita memegang keseluruhan Alkitab, dan biarlah itu, dan itu saja, menjadi aturan iman dan kewajiban kita. Tempatkan karunia di tempat yang seharusnya dan semuanya harmonis. ⁵⁰ KN 310.1

Ellen White juga menegaskan posisi pemelihara Sabat pada hubungan antara Alkitab dan karunia nubuatnya ketika dia menulis pada tahun 1851: “Saya merekomendasikan kepada Anda, pembaca yang budiman, Firman Allah sebagai aturan iman dan praktik Anda. Dengan Firman itu kita akan dihakimi. Allah, dalam Firman itu, berjanji untuk memberikan penglihatan dalam ‘HARI-HARI TERAKHIR’; bukan untuk aturan iman yang baru, tetapi untuk kenyamanan umat-Nya, dan untuk mengoreksi orang-orang yang keliru dari kebenaran Alkitab.” ⁵¹ Kemudian, ketika beberapa orang percaya mencoba menggunakan karunianya untuk bimbingan alih-alih pergi ke Alkitab, ia menyarankan: KN 310.2

Banyak yang datang kepada kami dengan pertanyaan: Haruskah saya melakukan ini? Haruskah saya terlibat dalam urusan itu? Atau, dalam hal berpakaian, apakah saya harus memakai artikel ini atau itu? Saya menjawab mereka: Anda mengaku sebagai murid Kristus. Pelajari Alkitab Anda. Baca dengan cermat dan penuh doa kehidupan Juruselamat kita yang terkasih ketika Dia tinggal di antara orang-orang di bumi. Tiru kehidupan-Nya, dan Anda tidak akan ditemukan tersesat dalam jalan sempit. Kami sama sekali menolak untuk menjadi suara hati Anda. Jika kami memberi tahu Anda apa yang harus Anda lakukan, Anda akan meminta kepada kami untuk membimbing Anda, gantinya langsung kepada Yesus sendiri. ⁵² KN 310.3

Karena itu, menurut para pemelihara Sabat, Alkitab lebih unggul daripada karunia. Pekabaran Ellen White aslinya berasal dari Ilahi, tetapi itu tidak dianggap sama dengan Alkitab. Pada saat yang sama, ada bukti alkitabiah yang cukup untuk keberadaan karunia kenabian sampai akhir zaman. Menyangkal itu berarti menolak bagian-bagian dari catatan Alkitab. KN 310.4

Satu pengamatan menarik lainnya tentang hubungan antara Alkitab dan Ellen White selama awal 1850-an adalah keputusan orang Advent yang memelihara Sabat untuk menghindari penerbitan visi Ellen White dalam Review and Herald, publikasi utama mereka. ⁵³ Di satu sisi, ini tampaknya menjadi reaksi terhadap tuduhan bahwa umat Advent pemelihara Sabat memiliki “aturan iman yang lain.” Di sisi lain, James White berkeinginan untuk menjadikan Review dan Herald alat yang ampuh untuk penginjilan. Dia mengakui bahwa sikap dari banyak mantan pengikut Miller, yang menjadi acuh tak acuh terhadap kepercayaan mereka akan kedatangan Kristus yang kedua, sudah mulai berubah. Maka pada Agustus 1851 ia menulis, “Sekarang pintunya terbuka hampir di mana-mana untuk menyajikan kebenaran, dan banyak yang siap untuk membaca publikasi yang sebelumnya tidak tertarik untuk menyelidiki. Sekarang kita semua dapat melakukan sesuatu untuk Tuhan yang telah melakukan begitu banyak bagi kita.” ⁵⁴ KN 311.1

Maka, James White memutuskan untuk tidak mempromosikan visi Ellen White di Review, tetapi untuk menerbitkannya dalam terbitan khusus yang berbeda, yang disebut Review and Herald Extra, ditujukan hanya untuk orang percaya pemelihara Sabat. Dalam edisi perdananya, pada bulan Juli 1851, ia menjelaskan bahwa karena “banyak yang berprasangka terhadap penglihatan, kami pikir seba-iknya saat ini untuk tidak memasukkan hal semacam itu ke dalam makalah biasa [Review and Herald]. Karena itu, kami akan mempublikasikan visi itu sendiri untuk kepentingan mereka yang percaya bahwa Tuhan dapat menggenapi Firman-Nya dan memberikan visi ‘di hari-hari terakhir.’” ⁵⁵ Namun, yang menarik, kami tidak menemukan publikasi tambahan dari Review and Herald Extra. Apa yang terjadi? KN 311.2

Rupanya, orang-orang percaya tertentu menawarkan untuk membayar publi-kasi A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, sebuah pamflet kecil berisi visi-visi Ellen White sebelumnya. ⁵⁶ Kemudian pada tahun 1854 sebuah Supplement to the Christian Experience and Views of Ellen G. White diterbitkan, ⁵⁷ KN 311.3

Setahun kemudian, pada tahun 1855, kesaksian Ellen White juga mulai dicetak secara individual dalam format buklet kecil. Buklet tahun 1851 dan 1854 dan publikasi kesaksian jelas terbukti sebagai pengganti Review and Herald Extra. KN 311.4

Meskipun ada beberapa alasan yang sah di balik keputusan untuk tidak menerbitkan Ellen White dalam Review, tindakan ini juga membawa beberapa konsekuensi yang tidak diinginkan, seperti yang diakui oleh para pemimpin pemelihara Sabat beberapa tahun kemudian. Pertama, tampaknya bahwa sementara mereka menyatakan kepercayaan pada karunia Ellen White, mereka menunjukkan “roh malu-malu” untuk mengakuinya di depan umum. Kedua, keputusan seperti itu menyebabkan kemunduran dan kelalaian rohani terhadap karunia bernubuat di pihak sebagian orang percaya. Kepemimpinan orang Advent menyadari bahwa perubahan diperlukan. Ini terjadi pada konferensi umum pada tahun 1855. KN 312.1

Para delegasi, yang berkumpul di Battle Creek, menunjuk sebuah komite yang terdiri dari Joseph Bates, J.H. Wagoner, dan M.E. Cornell “untuk berbicara kepada orang-orang kudus atas nama konferensi mengenai karunia-karunia gereja.” ⁵⁸ Perhatian utama, tentu saja, adalah bukan karunia secara umum, tetapi karunia nubuat pada khususnya. Komite bertindak segera dan membuat laporan kepada para pemimpin pada hari yang sama. Menariknya, mereka tidak berurusan dengan apologetika mengenai karunia bernubuat tetapi menyarankan aplikasi praktis terkait dengan sikap mereka terhadap visi Ellen White. “Saudara dan saudari terkasih di dalam Kristus,” komite itu mengamati, KN 312.2

sementara kita telah mengaku berdiri di atas Firman, dan berjalan dalam “seluruh nasihat Allah,” kita merasa untuk mengakui bahwa kita sebagai umat tidak mematuhi perintah Ilahi, juga kita tidak menghargai hak istimewa yang mulia untuk mengklaim karunia yang telah dilimpahkan Guru kita yang penuh berkat kepada umat-Nya .... Sementara kita menganggap pandangan [penglihatan] ini berasal dari pikiran Ilahi, kita akan mengakui ketidakkonsistenan (yang kita yakini tidak menyenangkan Allah) dengan mengakuinya sebagai pekabaran dari Tuhan, dan benar-benar menempatkannya pada tingkat yang sama dengan penemuan-penemuan tersebut dari manusia. Kami khawatir ini disebabkan oleh keengganan untuk menanggung celaan Kristus (yang memang lebih kaya daripada kekayaan dunia), dan keinginan untuk menenangkan perasaan para lawan kita; tetapi Firman dan pengalaman kita sendiri telah mengajar kita bahwa Allah tidak dimuliakan, atau dimajukan, dengan jalan yang demikian.” ⁵⁹ KN 312.3

Tanggapan komite jelas mencerminkan kontroversi Messenger, yang me-nyebabkan banyak perpecahan dan keributan di antara gereja-gereja dan orang percaya. Pemelihara Sabat siap untuk arah baru dalam sikap mereka terhadap visi Ellen White dan publisitas mereka. Namun, perubahan yang dimaksudkan tidak segera datang. Advent pemelihara Sabat terus berhati-hati karena prasangka dari luar terhadap karunia Ellen White dan hubungannya dengan Alkitab. Dibutuhkan waktu satu dekade lagi hingga perubahan arah yang sepenuhnya terkait dengan mempublikasikan pesan-pesan Ellen White akan terjadi. ⁶⁰ Namun, konferensi 1855 menjadi titik balik ke arah yang baru. KN 313.1

Hubungan antara Alkitab dan tulisan-tulisan kenabian Ellen White terus diperdebatkan melampaui tahun 1850-an. Tetapi umat Masehi Advent Hari Ketujuh, termasuk Ellen White, selalu menunjukkan keunggulan Alkitab dan selalu membuat perbedaan antara fungsi Alkitab dan tujuan dari karunia-karunia. KN 313.2

Poin kedua yang dikemukakan oleh umat Advent pemelihara Sabat sehu-bungan dengan penerimaan mereka terhadap karunia nubuat selama periode ini adalah interpretasi mereka atas Wahyu 12: 17. Umat Advent pemelihara Sabat tidak setuju dengan interpretasi yang ditawarkan oleh pengkritik mereka dan membuat dua pengamatan penting. Pertama, mereka menyatakan bahwa karunia bernubuat adalah karakteristik yang diperlukan dan “tanda pengenal” dari umat Allah pada akhir zaman, apa yang mereka sebut “umat yang sisa.” Dan kedua, mereka berpendapat bahwa Wahyu 12: 17 harus ditafsirkan dalam terang Wahyu 19:10. Demikianlah James White menulis bahwa “Allah oleh nabi Yoel telah berjanji untuk melakukan hal-hal besar bagi UMAT SISA” sebelum kedatangan-Nya. “Umat sisalah yang menyaksikan hal-hal ini,” lanjutnya. “Adalah umat yang sisa (atau bagian terakhir dari gereja) yang mematuhi perintah-perintah Allah dan memiliki kesaksian tentang Yesus Kristus (yang adalah roh nubuat, Wahyu 19: 10) “ ⁶¹ KN 313.3

Menggunakan koneksi yang sama, B.E Robbins mencatat bahwa ketika Rasul Yohanes “melihat umat yang sisa disebutkan dalam nubuat ini [Wahyu 12: 17],” ia mengungkapkan “karakteristik mereka sehingga mereka tidak perlu salah di tengah banyaknya orang Kristen.” “Bagaimanakah umat yang sisa ini ditandai?” Robbins bertanya. “Dengan menaati hukum-hukum Allah,” dan oleh “memiliki kesaksian Yesus Kristus,” yang adalah “roh nubuat.” ⁶² Penafsiran ini, setelah itu, menjadi bukti standar dari pemahaman para pemelihara Sabat umum bahwa umat yang sisa milik Allah harus memiliki karunia bernubuat dan bahwa karunia Ellen White adalah konfirmasi yang sah atas klaim mereka sebagai “umat sisa.” ⁶³ KN 313.4

Pertanyaan penting ketiga yang dibahas selama periode ini adalah apakah karunia nubuat harus dianggap sebagai ujian persekutuan. Meskipun orangorang percaya pemelihara Sabat tidak secara resmi diorganisasi sampai tahun 1863, pertanyaan itu menjadi bahan diskusi pada pertengahan tahun 1850-an terutama karena para Messengers dan kontroversi-kontroversi “yang akan datang.” Para kritikus mencatat bahwa banyak mantan orang percaya yang merupakan bagian dari kelompok pemelihara Sabat ditolak persekutuan karena mereka mempertanyakan atau mengungkapkan ketidakpercayaan dalam penglihatan Ellen White. Akan tetapi, orang Advent yang memelihara Sabat, termasuk Ellen White, membantah bahwa mereka pernah menjadikan karunia nubuat Ellen White sebagai ujian persekutuan. KN 314.1

James White menetapkan pemahaman awal pada 1855. Dia membantah sepenuhnya tuduhan para penentang. “Ada sekelompok orang,” tulisnya, “yang bertekad untuk memilikinya bahwa REVIEW dan konduktornya menjadikan penglihatan Ny. White sebagai ujian doktrin dan persekutuan Kristen. Mungkin menjadi tugas untuk memperhatikan orang-orang ini karena bagian yang mereka lakukan, yang dianggap untuk menipu beberapa orang.” ⁶⁴ White kemudian mengutip pernyataan yang ditulis oleh kelompok pemelihara Sabat (kemungkinan besar orang percaya Battle Creek) mengenai sikap mereka terhadap penglihatan Ellen White: “Ini menyatakan bahwa kami telah berkenalan dengan Bro. dan Sr. White, serta ajaran-ajaran mereka, dan kerja keras dalam pencobaan-pencobaan gereja, dan tidak pernah tahu mereka mendesak penglihatan pada seseorang sebagai bagian dari iman religius, atau menjadikannya sebagai ujian persekutuan.” Lebih jauh, James White mencatat bahwa semua kepercayaan yang dipegang oleh para pemelihara Sabat “berasal dari Kitab Suci sebelum Nyonya [White] memiliki penglihatan mengenai hal itu.” Dia kemudian menuduh para kritikus sebagai orang-orang yang membuat penglihatan itu ujian. Sementara para pemimpin pemelihara Sabat terlibat dalam pengajaran Firman Allah, para penentang sibuk memecah-belah dan memisahkan gereja-gereja dengan mengkritik Ellen White dan penglihatannya. ⁶⁵ Dengan demikian, orangorang Advent pemelihara Sabat memperjelas bahwa Alkitab, bukan penglihatan, yang menjadi “ujian” dan “peraturan persekutuan” mereka. KN 314.2

Pertanyaan ujian disempurnakan lebih lanjut ketika umat Advent pemelihara Sabat terus mengeksplorasi hubungannya dengan karunia nubuat selama akhir 1850-an. Satu nuansa penting adalah perbedaan yang mulai mereka buat antara dua kelompok orang percaya: mereka yang menerima karunia Ellen White dan mereka yang tidak yakin atau meragukan karunianya. Ketika beberapa menyatakan keprihatinan bahwa penglihatan itu tidak dianggap sebagai ujian, James White membuat pernyataan yang sedikit berbeda dari sebelumnya dan menulis: KN 315.1

Untuk mengatakan tanpa kualifikasi bahwa itu adalah ujian, dan melaksanakan prinsip dengan mereka yang tidak tahu apa-apa tentang ajaran mereka, roh, dan buah-buahnya, pada saat dunia penuh dengan manifestasi sedekat yang asli seperti yang dapat dilakukan Iblis, akan menjadi fanatisme terliar. Di sisi lain, bagi mereka yang mengaku percaya bahwa mereka tidak akan diuji olehnya, adalah yang paling tidak rasional.... Saya percaya itu menjadi milik gereja, dan ujian bagi mereka yang percaya padanya dari surga. ⁶⁶ KN 315.2

Dengan demikian, James White mulai melihat penglihatan sebagai ujian tetapi hanya bagi mereka yang menerima karunia Ellen White sebagai yang berasal dari Ilahi. KN 315.3

Pada tahun 1861 Uriah Smith muncul dengan nuansa baru tentang masalah “ujian” ketika dia membuat perbedaan antara doktrin karunia rohani dan karunia khusus Ellen White. Sementara Smith melihat kepercayaan pada karunia-karunia rohani sebagai ujian persekutuan, dia tidak menganggap karunia khusus Ellen White sebagai hal semacam itu. ⁶⁷ Dengan demikian, umat Advent pemelihara Sabat membuat berbagai modifikasi pada pertanyaan “ujian.” Tetapi yang luar biasa untuk dicatat adalah bahwa para pemimpin pemelihara Sabat pertama, termasuk Ellen White, bersedia menunjukkan semangat toleransi terhadap orang-orang yang dengan jujur mencari kebenaran tentang karunia bernubuat. Seperti yang ditulis Ellen White: KN 315.4

Seharusnya tidak ada persidangan atau kerja keras dengan mereka yang belum pernah melihat individu mendapat penglihatan, dan yang belum memiliki pengetahuan pribadi tentang pengaruh penglihatan. Orang-orang seperti itu hendaknya tidak kehilangan manfaat dan hak istimewa gereja, jika haluan Kekristenan mereka benar, dan mereka telah membentuk karakter Kristen yang baik.... Hal-hal semacam itu tidak boleh dikesampingkan, tetapi kesabaran dan kasih persaudaraan yang panjang harus dilakukan terhadap mereka sampai mereka menemukan posisi mereka dan menjadi mapan untuk atau melawan. ⁶⁸ KN 315.5

Orang-orang percaya, tentu saja, diharapkan untuk menerima karunia Ellen White sebagai karunia sejati setelah memeriksanya. Pada saat yang sama, mereka yang “tidak memiliki pengetahuan” tentang penglihatannya tetapi secara buta melawannya dan menyebabkan perpecahan yang tidak perlu harus dipecat demi persatuan di antara orang percaya. Jelaslah bahwa pendekatan sehubungan dengan orang-orang yang meragukan visinya bergantung pada kejujuran dan ketulusan mereka. ⁶⁹ Karena kerumitannya, pertanyaan “ujian” terus dibahas dan diperiksa pada tahun-tahun berikutnya. KN 316.1

Kekhawatiran lain yang harus ditangani oleh umat Advent pemelihara Sabat pada periode ini adalah keberatan “gender” terhadap karunia Ellen White. Argumen ini tampaknya tidak begitu kontroversial selama tahun 1850-an seperti pada tahun-tahun berikutnya. Namun demikian, tampaknya itu adalah masalah yang cukup penting, sehingga umat Advent pemelihara Sabat ini merasa perlu untuk mengatasi dengan menerbitkan beberapa artikel tentang masalah ini. KN 316.2

Pada awal 1855, David Arnold mencatat bahwa berdasarkan Yoel 2 rencana Allah adalah “mencurahkan Roh-Nya, ‘tidak hanya pada anak laki-laki, tetapi juga pada anak perempuan,’ dan mereka akan bernubuat.” Karunia nubuat, Arnold berpendapat, tidak bergantung pada jenis kelamin seseorang. ⁷⁰ S.C. Welcome juga menulis bagian utama untuk pertanyaan “jenis kelamin” pada tahun 1860. Setelah pemeriksaan panjang terhadap 1 Korintus 14: 34, 35 (“Sama seperti dalam semua Jemaat orang-orang kudus, perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan Jemaat. Sebab mereka tidak diperbolehkan untuk berbicara. Mereka harus menundukkan diri, seperti yang dikatakan juga oleh hukum Taurat. Jika mereka ingin mengetahui sesuatu, baiklah mereka menanyakannya kepada suaminya di rumah. Sebab tidak sopan bagi perempuan untuk berbicara dalam pertemuan Jemaat.”), Welcome mencatat bahwa bagian itu tidak ada hubungannya dengan karunia nubuat tetapi dengan aturan urutan tertentu di gereja-gereja di Korintus. Dia kemudian memberikan banyak contoh dari Alkitab tentang nabi-nabi wanita ⁷¹ dan menyimpulkan: Kita diberitahukan tentang otoritas wahyu Ilahi bahwa pria dan wanita adalah satu dalam Kristus Yesus; bahwa dalam hubungan di mana mereka berdua berpihak padanya, perbedaannya adalah sebagai benar-benar dipisah seperti antara orang Yahudi dan bukan Yahudi, terikat dan bebas. Demikianlah wahyu telah menyatakan kebenaran yang penting, dan alasan akan memberikan kesaksian tentang hal yang sama .... Maka janganlah ada batu sandungan yang dilemparkan ke jalan [perempuan] mereka, tetapi biarkan mereka memenuhi tempat yang Allah panggil mereka penuhi, janganlah mereka terikat untuk diam oleh aturan-aturan gereja, tetapi biarkan lidah mereka mengucapkan pujian Tuhan, dan biarlah mereka mengarahkan orang berdosa kepada Anak Domba Allah, dan tidak mendukakan Roh Kudus dengan membisu di dalam jemaat. ⁷² KN 316.3

Meskipun Welcome tidak menyebut Ellen White secara spesifik, niatnya untuk membela karunia kenabiannya terlepas dari jenis kelaminnya jelas. KN 317.1

Demikian pula, D.T. Bourdeau mencatat bahwa menurut banyak contoh dari Alkitab, ⁷³ adalah “sesuai dengan hukum bagi perempuan untuk berbicara dalam pertemuan, dan bahwa posisi kita [umat Masehi Advent Hari Ketujuh] sehubungan dengan karunia nubuat yang ada di antara kita, tidak dibatalkan” oleh catatan alkitabiah. Dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa “yang paling saleh dan ditahbiskan di antara kita bersaksi bahwa mereka telah diberkati” oleh peng-lihatan-penglihatan yang diwujudkan di antara kita, dan bahwa “pengaruh yang sama yang dihadiri kata yang mengubah mereka, menghadiri penglihatan itu.” ⁷⁴ Oleh karena itu orang-orang percaya pemelihara Sabat berpendapat bahwa menu-rut bukti alkitabiah, wanita memiliki hak atas karunia nubuat seperti halnya pria. KN 317.2

Menjelang permulaan tahun 1860-an, orang Advent pemelihara Sabat memiliki Alkitab yang dirumuskan dengan baik dan posisi teologis tentang karunia kenabian. Kontroversi pertama tidak goyah melainkan memberi orang Advent pemelihara Sabat kesempatan untuk membela dan menjelaskan lebih lanjut penerimaan mereka atas Ellen White. Denominasi baru terus menegaskan keyakinannya pada manifestasi modern dari karunia nubuat di tahun-tahun berikutnya, dan itu menjadi bagian dari platform teologis keseluruhan mereka. KN 317.3