Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Menerima Karunia Nubuat: Tahun-Tahun Kepemimpinan hingga 1850

Ellen Harmon menerima penglihatan pertamanya pada bulan Desember 1844, beberapa pekan setelah kekecewaan besar pada tanggal 22 Oktober 1844. Meskipun banyak pengikut Miller (terutama para pemimpin pengikut Miller) ragu-ragu terhadap klaim visioner seperti itu, mayoritas orang Advent pemelihara Sabat yang keluar dari gerakan Miller setelah hari kekecewaan menerima visi awalnya sebagai yang asli dan mulai mempertahankan apa yang mereka yakini sebagai tampilan sejati dari karunia nubuat Alkitab. KN 299.1

Alasan untuk kesediaan penerimaan atas visi Ellen Harmon di antara orang Advent pemelihara Sabat mungkin tidak begitu mengejutkan, jika semua itu diperiksa berlawanan dengan latar belakang kontekstual ketika gerakan itu muncul. ⁵ Setidaknya ada tiga perspektif umum yang mungkin bisa membantu. Satu perspektif penting adalah lingkungan umum dari iklim keagamaan abad ke-19 di Amerika, yang terbuka untuk pengalaman karismatik dan visioner. Seperti yang ditulis oleh Nathan Hatch: “Banyak jurnal para pengkhotbah, dari kaum Metodis dan Baptis, dari utara dan selatan, dari orang berkulit putih maupun hitam, me-nunjukkan penerimaan yang siap untuk memperhatikan mimpi dan penglihatan yang diilhami oleh Tuhan, manifestasi normal dari bimbingan dan instruksi Ilahi.” ⁶ KN 299.2

Faktanya, pertobatan sejati pada waktu itu selalu dikaitkan dengan semacam manifestasi lahiriah dari Roh Kudus. Orang-orang percaya tidak hanya “meng-harapkan” tetapi juga “menginginkan” pertemuan supernatural dengan Allah melalui visi, mimpi, kesan supranatural, penyembuhan, mukjizat, tanda-tanda, dan keajaiban lainnya. Perempuan dan anak-anak, khususnya dalam tradisi Metodis, diberi kesempatan juga untuk berpartisipasi dalam layanan ibadah ketika mereka bersaksi tentang pengalaman pertobatan mereka, yang dalam banyak kasus disertai dengan emosionalisme yang kuat. ⁷ KN 299.3

Selain itu, akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 menyaksikan kemunculan para nabi (atau visioner) dari semua jenis kelamin dan kondisi. Berdasarkan survei ilmiah terhadap sumber-sumber yang diterbitkan saja (pamflet, selebaran, surat kabar, jurnal sastra, dan memoar evangelis), Susan Juster telah mengidentifikasi sekitar 315 pria dan wanita yang diakui sebagai nabi di Inggris dan Amerika Utara pada periode antara 1750 dan 1820. Juster mencatat, bagaimanapun, bahwa jumlah sebenarnya mungkin jauh lebih tinggi, karena banyak yang buta huruf atau tidak membuat jurnal. Sementara beberapa hanya membuat penampilan singkat, yang lain meninggalkan warisan abadi dan banyak pengikut, “kadang-kadang berjumlah ribuan.” ⁸ Menariknya, tampaknya ada setidaknya 5 nabi di daerah Portland, Maine, dan 4 dari mereka, termasuk Ellen Harmon, adalah wanita. ⁹ Oleh karena itu, dalam iklim seperti itu, orang Advent pemelihara Sabat harus berurusan dengan klaim Ellen White atas manifestasi visioner dan harus mempertimbangkan kebenaran mereka. KN 300.1

Perspektif penting kedua yang terkait dengan diskusi kita adalah tradisi Kristen dari pendiri awal pergerakan Advent pemelihara Sabat. Ellen White, misalnya, tumbuh sebagai seorang Metodis, dan sebagaimana dicatat, pelayanan emosional dan pengalaman pertobatan dramatis tidak asing dengan pengalaman Kristennya. Dua pendiri lainnya, James White dan Joseph Bates, berasal dari tradisi Christian Connexion. Tujuan dari gerakan ini adalah untuk mereformasi gereja-gereja yang ada dari adat istiadat yang tidak alkitabiah dan untuk kembali ke kemurnian Kekristenan Perjanjian Baru. Orang-orang Kristen, demikian mereka biasa dipanggil, menekankan keunggulan Alkitab. Lagi pula, William Kinkade (lahir tahun 1783), salah satu pendiri utama dan seorang teolog gerakan, menulis bahwa semua kepercayaan agamanya dibentuk hanya dengan membaca Alkitab “tanpa catatan, komentar, atau referensi marjinal,” “tanpa bantuan komentator” atau konkordansi apa pun. ¹⁰ Selanjutnya, menurut Kinkade, di pusat ordo Perjanjian Baru adalah doktrin karunia rohani, termasuk karunia nubuat. Berdasarkan ayat-ayat seperti 1 Korintus 12: 8—12 dan Efesus 4:11—16, ia memperdebatkan keabadian karunia rohani. Kinkade mencatat bahwa “tidak ada teks dalam Alkitab” yang berbicara tentang maksud Allah untuk menghapus karunia rohani dari gereja setelah masa kerasulan. ¹¹ Sudut pandang khusus ini, seperti yang akan kita lihat nanti, menjadi argumen utama yang digunakan oleh orang Advent pemelihara Sabat membela penerimaan mereka terhadap karunia kenabian Ellen White. KN 300.2

Perspektif latar belakang penting ketiga untuk memahami konteks pene-rimaan orang Advent pemelihara Sabat atas karunia Ellen White adalah sikap pengikut Miller terhadap penglihatan dan manifestasi karismatik sebelum dan sesudah kekecewaan. Di satu sisi, ekspresi karismatik dan berbagai manifestasi visioner tidak asing bagi pengikut Miller, dan banyak dari pertemuan mereka disertai dengan kegiatan dan sukacita seperti itu. William Ellis Foy (1818—1893), misalnya, adalah pendeta Free Will Baptist dan seorang pengkhotbah Millerite yang mengklaim telah menerima beberapa penglihatan selama awal 1840. ¹² Ellen White ingat melihat dan berbicara kepada Foy, dan beberapa penglihatan mereka tampaknya terhubung dengan pekabaran yang sama. ¹³ KN 301.1

Di sisi lain, kepemimpinan kelompok Miller adalah skeptis dan mengutuk kejadian seperti itu sebagai berbahaya dan tidak alkitabiah. ¹⁴ Mereka bahkan mengeluarkan deklarasi konferensi umum yang menyatakan bahwa mereka “tidak percaya apa pun dalam penglihatan, mimpi, atau wahyu pribadi.” ¹⁵George Knight benar dalam menunjukkan bahwa penolakan mereka, terutama setelah kekecewaan besar, mungkin dipandang sebagai reaksi terhadap beberapa bentuk sukacita religius yang ditampilkan oleh apa yang disebut Spiritualisator; serta oleh kelompok-kelompok agama lain seperti Shaker dan Mormon yang dipimpin oleh figur kenabian. ¹⁶ Ellen White, menurut Miller, adalah bagian dari kategori itu. ¹⁷ Sementara orang-orang Advent yang memelihara Sabat, seperti kelompok Miller., tidak menyangkal adanya penampilan kenabian yang ekstrem dan palsu, mereka juga yakin bahwa ada kejadian yang benar-benar terjadi dari karunia kenabian. Dengan demikian, mereka menetapkan untuk mempertahankan visi Ellen White sebagai manifestasi asli yang didukung oleh Kitab Suci. KN 301.2

Oleh karena itu, tujuan argumen awal mereka ada dua: (a) untuk menetapkan otoritas alkitabiah karunia nubuatnya, dan (b) untuk membedakan karunianya dari apa yang mereka anggap “nabi palsu, “Spiritualisator, dan elemen fanatik lainnya yang ada dalam kelimpahan selama pertengahan abad kesembilan belas. Meskipun tidak semua orang Advent pemelihara hari Sabat menerima Ellen White pada awalnya, pengaruh kenabiannya berangsur-angsur tumbuh dan karunianya semakin diterima sebagai asli dan otentik. Pada akhir 1840-an, para pengikut Sabat mengembangkan empat argumen alkitabiah dengan beberapa aplikasi praktis. Tinjauan singkat dari masing-masing argumen awal mengikuti. ¹⁸ KN 302.1

Pertama, mereka berpendapat bahwa Alkitab menyediakan cukup bukti tulisan suci untuk mendukung karunia nubuat zaman modern. Sejak awal 1845 James White menulis tidak ada tempat yang aman bagi seorang hamba Yesus Kristus untuk berpijak, tetapi hanya pada kebenaran Alkitab. Memang benar kita dapat mengharapkan manifestasi agung dari Roh Allah; dan saya pikir Alkitab menjamin kita dalam mencari penglihatan, dan mereka yang menjadi pelihat roh, bahkan pada zaman akhir. Tetapi dalam kasus seperti itu kita bisa menilai sendiri dari buahnya. Ada seorang saudari di Maine yang telah memiliki visi yang jelas tentang orang Advent yang pergi ke kota Allah. ¹⁹ KN 302.2

Sekali lagi, pada tahun 1847, ketika ia menerbitkan visi pertama Ellen White dalam A Word to the “Little Flock,” publikasi Sabbatarian yang pertama bergabung, James White memasukkan lebih dari 80 rujukan Alkitab dalam teks asli penglihatan tersebut untuk menunjukkan bahwa itu adalah pesannya sesuai dengan Alkitab dan ajarannya. ²⁰ Tidak mengherankan, argumen James White mencerminkan tradisi Kristennya tentang prinsip “Alkitab saja” dan keyakinan bahwa Alkitab mendukung tampilan modern dari karunia Roh. KN 302.3

Joseph Bates juga membuat pernyataan serupa dalam bukunya A Seal of the Living God, yang diterbitkan pada tahun 1849, ketika dia mencatat bahwa mereka yang “tidak beriman pada penglihatan... mungkin juga mengatakan mereka tidak memiliki iman dalam Alkitab; bagi sebagian orang, ya, banyak pemandangan yang paling indah, dan juga janji-janji yang dibuat kepada gereja Allah telah datang kepada kita melalui penglihatan.” ²¹ Dengan demikian, umat Advent pemelihara Sabat mula-mula percaya bahwa Alkitab menegaskan perwujudan modern dari karunia nubuat dan karunia Ellen White adalah bagian dari fenomena ini. KN 303.1

Alasan kedua mengapa orang Advent pemelihara Sabat menerima visi Ellen White pada tahun 1840 adalah terkait dengan eschaton atau “zaman akhir.” Argumen ini dibangun di atas episode Pentakosta dalam Kisah Para Rasul 2: 17—20 sehubungan dengan nubuatan zaman akhir dalam Yoel 2 (lihat Yoel 2: 28—30). Bertentangan dengan kepercayaan Kristen pada umumnya bahwa karunia kenabian berakhir dengan Rasul Yohanes, orang Advent pemelihara Sabat berpendapat bahwa karunia, termasuk karunia kenabian, akan berlanjut sampai akhir zaman. Itu akan terlihat di “zaman akhir” dari sejarah manusia, waktu yang tepat mereka percaya di masa mereka hidup. KN 303.2

James White melihat argumen “zaman akhir” (berdasarkanYoel 2 dan Kisah Para Rasul 2) sebagai salah satu poin terkuat untuk menerima karunia Ellen White. Menurut pemahamannya, nubuat Yoel tidak digenapi seluruhnya pada hari Pentakosta. Dia berpendapat bahwa tanda-tanda di matahari dan bulan tidak terlihat pada hari itu. Juga tidak ada mimpi atau penglihatan. Dengan demikian hanya “sebagian dari nubuat ini digenapi pada hari Pentakosta,” dan “semua” harus dipenuhi pada “zaman akhir.” Karena James White menafsirkan “zaman akhir” sebagai periode ketika mereka hidup, ia percaya bahwa “waktu telah sepenuhnya tiba” ketika orang percaya mengharapkan “mimpi dan penglihatan dari Tuhan.” ²² Menariknya, beberapa tahun kemudian dia menawarkan “hadiah sebesar $500” kepada siapa saja yang dapat “menemukan satu teks dalam Perjanjian Baru yang mengajarkan bahwa karunia itu telah diambil otoritas Ilahi dari gereja.” ²³ Jelas, James White percaya bahwa tidak ada yang bisa melakukan itu dan dia tidak akan kehilangan uangnya. KN 303.3

Seperti James White, Joseph Bates juga menegaskan bahwa Alkitab “jelas secara positif” pada fakta bahwa Allah akan memberikan penglihatan kepada umat-Nya “pada zaman akhir.” ²⁴ Karena itu, jika orang-orang Advent pemelihara Sabat hidup di zaman akhir sejarah manusia, seperti yang mereka yakini, dan karunia nubuat, seperti yang terlihat melalui Ellen White, sangat diharapkan. Argumen ini sepertinya menjadi salah satu alasan paling populer dan sangat digunakan untuk pembenaran penerimaan Sabbatarian Ellen White sejak itu. KN 303.4

Alasan ketiga yang lebih praktis untuk penerimaan orang Advent pemelihara Sabat terhadap karunia Ellen White yang dikembangkan selama periode awal ini adalah pengaruh positif dari penglihatannya di antara orang-orang percaya atau apa yang mereka sebut argumen “buah-buah yang baik.” Pada dasarnya, argumen ini lebih pragmatis daripada teologis dan terutama didasarkan pada pengalaman pribadi orang percaya bersama Ellen White. Kita harus mencatat juga bahwa se-mentara mayoritas orang Advent pemelihara Sabat menerima karunia Ellen White, ada beberapa yang ragu. Tetapi melalui pengujian pribadi dan dengan melihat “buah-buah yang baik” dari penglihatan-penglihatan (secara individu dan bersama) mereka secara bertahap menerima klaim kenabian Ellen White sebagai otentik. KN 304.1

Mungkin contoh yang paling terkenal adalah Joseph Bates, salah satu pendiri gerakan. Bates berkomentar tentang pengalamannya dengan Ellen White: “Sekarang sudah sekitar dua tahun sejak saya pertama kali bertemu dengan penulis, dan mendengar dia menceritakan substansi visinya ketika dia menerbitkannya di Portland (6 April 1846). Meskipun saya tidak dapat melihat apa pun di dalam diri mereka yang bertentangan dengan kata itu, namun saya merasa waspada dan berusaha sangat, dan untuk waktu yang lama tidak mau percaya bahwa itu adalah sesuatu yang lebih dari apa yang dihasilkan oleh keadaan tubuhnya yang lemah.” ²⁵ KN 304.2

Pernyataan Bates agak mengejutkan karena ia berasal dari tradisi Kristen Connexionist, yang terbuka untuk keabadian karunia-karunia rohani. Tetapi itu juga karena tradisinya sehingga dia membuka kemungkinan bahwa Ellen White mungkin memanifestasikan karunia kenabian yang sejati. Seperti yang ia katakan: “Saya adalah seorang Thomas yang ragu-ragu. Saya tidak percaya pada visi. Tetapi jika saya dapat memercayai bahwa kesaksian yang telah disampaikan saudari itu malam itu benar-benar adalah suara Allah bagi kita, saya seharusnya menjadi orang hidup yang paling bahagia.” ²⁶ KN 304.3

Penuh kebingungan, Bates mencoba untuk menyelidiki masalah ini untuk dirinya sendiri dan “mencari peluang di hadapan orang lain ... untuk mem-pertanyakan, dan menanyainya, dan teman-temannya yang menemaninya, ... untuk mendapatkan kemungkinan kebenarannya.” ²⁷ Keyakinan pribadi Bates tentang legitimasi karunia kenabian Ellen White datang pada November 1846 di Topsham, Maine ” ketika Ellen White memiliki visi yang mencakup data astro-nomi “menggambarkan planet-planet lain. ²⁸ Menjadi seorang mantan kapten laut dan memiliki minat khusus pada topik tersebut, Bates sangat akrab dengan data astronomi pada waktu itu. ²⁹ Karena dia tahu bahwa Ellen White tidak mungkin memiliki pengetahuan astronomi sebelumnya, dia segera yakin bahwa visi ini datang “di luar pengetahuan dan kendalinya.” ³⁰ Setelah pengalaman pribadi itu, Bates menjadi orang yang percaya pada karunia kenabiannya. KN 304.4

Demikian pula, Heman S. Gurney juga mencatat bahwa setelah beberapa penyelidikan pribadi, dan melihat manfaat dari beberapa “buah-buah” pekerjaan kenabiannya, dia menerima karunianya sebagai yang murni. Menariknya, Gurney membayar setengah dari biaya untuk mencetak selebaran yang berisi visi pertamanya pada tahun 1846. ³¹ KN 305.1

“Buah-buah yang baik” lain dari manifestasi modern dari karunia nubuat adalah kemampuannya untuk membawa orang percaya ke “kesatuan iman” dan menguatkan mereka secara rohani. Otis Nichols, misalnya, menggunakan argumen ini dalam suratnya kepada William Miller pada tahun 1846. Dia menunjukkan bahwa ketika visi Ellen White “diterima sebagai dari Tuhan” mereka “menghancurkan dan meluluhkan hati mereka seperti anak kecil, dikenyangkan, terhibur, memperkuat yang lemah, dan mendorong mereka untuk berpegang teguh pada iman, dan gerakan bulan ke-7.” Sebaliknya, dia mencatat bahwa mereka yang menolak pesan-pesannya “segera jatuh ke dunia dan iman yang nominal.” ³² KN 305.2

Kekuatan pemersatu dari karunia Ellen White juga terlihat pada beberapa pertemuan konferensi Sabat mula-mula yang berlangsung pada akhir tahun 1840an. Misalnya, pada konferensi Sabat kedua di Volney, New York, pada bulan Agustus 1848, ada perbedaan pemahaman yang luas tentang doktrin Alkitab. Pada satu titik Ellen White menerima visi di mana dia melihat “beberapa kesalahan dari mereka yang hadir, dan juga kebenaran berbeda dengan kesalahan mereka.” Sebagai hasil dari visinya, persatuan tercapai dan “kebenaran memper-oleh kemenangan.” ³³ Tentu saja, ini tidak berarti, bahwa Ellen White memiliki peran utama dalam pembentukan kepercayaan Masehi Advent Hari Ketujuh. Seperti yang telah ditunjukkan George Knight: “Kita bisa memandang peran Ny. White dalam pengembangan doktrinal sebagai konfirmasi daripada inisiasi.” ³⁴ Lagi pula, Ellen White selalu menganggap karunianya sebagai “terang yang lebih kecil” yang menuntun orang kepada “terang yang lebih besar’-Alkitab. ³⁵ Tetapi melihat kekuatan pemersatu dan “buah-buah baik” dari karunianya adalah alasan lain bagi para pemelihara Sabat mula-mula untuk menerima klaim kenabiannya sebagai otentik dan tulus. KN 305.3

Argumen keempat bahwa Advent pemelihara Sabat pada awalnya cenderung menerima karunia Ellen White terkait dengan keberadaan nabi palsu. Seperti Advent pengikut Miller, mereka tidak menyangkal kenyataan “nabi palsu,” tetapi ini, mereka mengklaim, tidak meniadakan manifestasi dari karunia nubuat yang sebenarnya. Sebaliknya, para nabi palsu hanya mengukuhkan keyakinan mereka bahwa ada “yang benar.” ³⁶ Oleh karena itu, pertanyaan bagi orang Advent pemelihara Sabat bukanlah realitas peragaan nubuat “modern,” tetapi bagaimana membedakan antara manifestasi kenabian yang benar dan yang salah. Mereka percaya bahwa tanda pengenalnya adalah sifat dari pesan kenabian dibandingkan dengan Alkitab dan penggenapannya. KN 306.1

Otis Nichols dengan jelas memikirkan hal ini ketika ia menulis kepada Miller bahwa orang Kristen tidak memiliki kewajiban untuk menolak “nubuat,” tetapi untuk “membuktikan semua hal” dan “berpegang teguh pada apa yang baik. 1 Tesalonika 5: 20,21. “Mencoba meyakinkan Miller akan karunia kenabian Ellen White yang murni, Nichols mencatat bahwa penglihatan pertamanya adalah pemenuhan yang akurat tentang apa yang dilalui oleh pengikut Miller selama kekecewaan besar pada tahun 1844 (sejauh menyangkut dirinya dan orang Advent pemelihara Sabat). Itu juga sesuai dengan catatan Alkitab.’ ³⁷ KN 306.2

Bates menulis dengan cara yang sama mengenai pemahaman para pemelihara Sabat tentang masalah nabi yang benar dan yang palsu ini. Dia, seperti Nichols, menentang mereka yang percaya bahwa semua visi dianggap sebagai manifestasi palsu. “Kita diperintahkan untuk menguji roh,” Bates menulis pada tahun 1849, “agar kita dapat memahami mana yang benar. Begitu juga dengan menguji visi dengan membuktikan semua hal dan berpegang teguh pada apa yang baik.” Kemudian Bates menjadi lebih spesifik dan menunjukkan bagaimana visi Ellen White “jelas” sesuai dengan “Firman Tuhan dan sejarah Advent kedua.” ³⁸ Berdasarkan kebenarannya, ia menyiratkan bahwa Ellen White adalah nabi Allah yang sejati dan benar. KN 306.3

James White, juga, berdebat tentang validitas kepercayaan mereka pada karunia bernubuat berdasarkan pada keberadaan barang palsu. Dia secara logis mencatat bahwa mereka yang menolak “wahyu khusus seperti itu karena kepalsuan itu ada, mungkin dengan kepatutan yang sama yang sedikit lebih jauh dan menyangkal bahwa Allah pernah menyatakan diri kepada manusia dalam mimpi atau penglihatan, karena kepalsuan selalu ada.” ³⁹ KN 307.1

Maka pada tahun 1850, orang Advent pemelihara Sabat telah menerima pelayanan kenabian Ellen White dengan menunjukkan: (a) konfirmasi alkitabiahnya; (B) menjadi manifestasi dari Roh Kudus di “zaman akhir”; (c) membawa “buah-buah positif” di antara orang percaya; dan (d) membedakannya dari manifestasi kenabian palsu pada waktu itu. Karunia Ellen White selama periode awal ini, bagaimanapun, lebih dipandang sebagai “tanda” daripada doktrin itu sendiri. ⁴⁰ Selama dua dekade berikutnya, sebagai umat Advent pemelihara Sabat terus membangun argumen awal mereka dan mempertahankan lebih jauh pe-nerimaan mereka terhadap Ellen White, karunia bernubuat akan menjadi salah satu ajaran mereka yang membedakan. KN 307.2