Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Umat Advent

William Miller (1792—1849), yang sama dengan kebangkitan Miller pada tahun 1830-an dan 1840-an, mencatat peran penting Roh Kudus dalam pertobatan pribadinya. “Allah melalui Roh Kudus-Nya membuka mata saya,” dia mengamati. Ia bagai “batu karang di tengah-tengah lautan kehidupan.” Yesus menjadi sahabatnya dan Alkitab menyenangkan. ³⁸ Agama yang didemokratiskan berarti bahwa siapa pun dapat mempelajari Alkitab melalui agensi Roh Kudus. Miller, seperti banyak inovator lainnya selama Kebangunan Rohani Besar Kedua, menegakkan keutamaan Kitab Suci, tetapi mengizinkan kemungkinan untuk setidaknya melanjutkan wahyu melalui mimpi. Bahkan kemudian umat Advent pemelihara Sabat, seperti James White, memandang mimpi Miller sebagai bukti pimpinan Tuhan yang Ilahi. KN 291.2

Beberapa sejarawan, seperti George R. Knight, memperkirakan bahwa ada sekitar 200 pelihat kenabian yang beroperasi di New England saja selama tahun 1840-an. ³⁹ M.F. Whittier, seorang pengamat dan saudara non-Advent untuk John Greenleaf Whittier, mencatat bahwa di Portland “tidak ada yang lebih umum daripada penglihatan.” ⁴⁰ Merlin Burt menyoroti bahwa kegiatan visioner radikal seperti itu berada di ” batas luar” Adventisme Miller, ⁴¹ tetapi penelitian oleh Ann Taves menunjukkan bahwa mereka jauh lebih sentral dalam narasi Advent. ⁴² Fred Hoyt dan Ron Graybill menyoroti setidaknya lima visioner terkemuka yang beroperasi di dan sekitar Portland, Maine, sekitar 1844: Dorinda Baker, ⁴³ Emily C. Clemons (kemudian Pearson), ⁴⁴ Mary Hamlin, Phoebe Knapp, dan William Foy. ⁴⁵ Penelitian ekstensif telah mengungkapkan sangat sedikit tentang kehidupan mereka dengan pengecualian Clemons, yang kemudian melanjutkan memiliki karier sastra yang besar. ⁴⁶ Koneksi yang paling menonjol terjadi antara Dorinda Baker dan Ellen Harmon (kemudian White), yang keduanya tampaknya menerima penglihatan setelah kekecewaan besar, termasuk satu episode yang dipublikasikan di rumah James Atkinson, Jr. Penangkapan dan persidangan berikutnya Israel Dammon membawa kecemaran dan kecurigaan kepada para visioner dan fanatisme setelah kekecewaan besar. ⁴⁷ “Segala sesuatu berada di jalan yang buruk di Portland,” tulis Joshua V. Himes kepada William Miller. Dia membahas kasus Dammon, yang telah mengambil “istri rohaninya” dan menerima penglihatannya. ⁴⁸ Beberapa sejarawan menyatakan bahwa persidangan Israel Dammon menunjukkan bagaimana Ellen White, dengan bantuan James White, membantu menegaskan dirinya sendiri atas saingan calon kenabian. ⁴⁹ Sayangnya, bukti konkret kurang dan beberapa kesaksian saksi bertentangan. Dari sudut pandang Ellen Harmon, ia memandang Dammon dan yang lainnya sebagai ciri fanatisme terburuk. ⁵⁰ KN 291.3

Alih-alih, Ellen White memandang dua pelihat lain sebagai sangat penting bagi narasinya sendiri. Yang pertama adalah William Foy (1818-1893), seorang Afrika-Amerika, yang menerima setidaknya dua penglihatan dan menerbitkan sebuah pamflet. ⁵¹ Ellen Harmon mendengar dia berbicara setidaknya dua kali dan merasa bahwa pengungkapannya adalah asli. Seorang visioner lain, Hazen Foss (1819-1893), dilaporkan menerima penglihatan. Menurut Ellen White, dia menolak untuk membagikannya, yang menyebabkan visi diambil darinya dan diberikan kepadanya. Dia menceritakan bahwa ketika mereka bertemu, dia memperingatkannya untuk setia dalam membagikan visi. ⁵² KN 292.1

Mimpi dan penglihatan tampaknya sudah umum dalam Kebangunan Rohani Besar Kedua. Jadi tidak mengherankan bahwa orang-orang Miller setidaknya terbuka terhadap kemungkinan sumber-sumber wahyu baru. ⁵³ Ketika kebangunan rohani Miller terjadi setelah kekecewaan besar, ketika Kristus tidak datang seperti yang diperkirakan pada tanggal 22 Oktober 1844, banyak orang Advent pengikut Miller melepaskan iman mereka. Beberapa tertarik pada sejumlah besar gerakan lainnya, termasuk Shaker. Tidak sedikit yang condong ke spiritualisme. Likuiditas seperti itu menunjukkan bahwa batas kanonitas kabur, yang membuatnya sangat mudah untuk bertukar keyakinan dengan yang lain. Pada akhirnya, kelompok utama orang Advent pengikut Miller yang sisa, di bawah kepemimpinan Joshua V. Himes, yang adalah tangan kanan Miller, akhirnya mencela semua bentuk radikalisme, terutama visi, di Konferensi Albany pada Mei 1845: “Kami tidak percaya pada pekabaran baru, penglihatan, mimpi, bahasa roh, mukjizat, wahyu yang luar biasa, kesan, pembedaan roh, atau ajaran yang tidak sesuai dengan Firman Allah yang murni.” ⁵⁴ Himes jelas merasa bahwa semua manifestasi supernatural seperti itu adalah bentuk radikal dari Kekristenan yang akan mendiskreditkan gerakan sempalan. KN 293.1

Satu kelompok yang awalnya diidentifikasi oleh Himes sebagai “radikal” karena identifikasinya dengan visioner Ellen Harmon dibentuk oleh “para pen-datang.” Kelompok ini “radikal” karena mereka berdua menegaskan pengalaman Advent mereka sebagai sah, tetapi juga menjunjung tinggi keaslian visi Ellen Harmon. Beberapa, seperti Otis Nichols, bahkan menulis William Miller men-desaknya untuk memberikan pertimbangan. Jika Miller menjawab, jawabannya tidak lagi ada.5 ⁵⁵Setelah penglihatan pertamanya Ellen Harmon pergi bersama saudara perempuannya, Sarah, dan James White, mendorong orang Advent yang kecewa. Sementara itu, James White mendukung manifestasi akhir zaman dari penglihatan: “Saya pikir Alkitab menjamin kita dalam mencari penglihatan.” ⁵⁶ KN 293.2

Beberapa oposisi Ellen Harmon yang paling awal datang dari Joseph Turner, yang percaya bahwa dia (Ellen Harmon) adalah seorang penipu. Yang lainnya, seperti Sargent dan Robbins, mungkin dua lawannya yang paling gencar, melakukan perjalanan keliling New England berusaha merusak klaim kenabiannya. Mereka menyatakan bahwa mereka penghipnotis, dan mendapat penglihatan melalui kekuatan odic James White. Otis Nichols, seorang pendukung awal dari Boston, mencatat lebih dramatis: KN 294.1

Kelompok orang percaya di Boston, Roxbury, dan Randolph, sebuah kum-pulan besar, telah hampir sepenuhnya beralih pada Sdr. & Sdri. White, melalui ajaran palsu, penipuan, dan pengaruh setan dari J. Turner dan rekan-rekannya, T. Haskin Harvel dan lainnya. Mereka dipengaruhi untuk percaya bahwa visinya (Ellen Harmon) adalah tentang Iblis, bahwa Sdr. White menghipnotisnya-bahwa dia tidak dapat memiliki visi dalam ketidakhadiran Sdr. W, dan banyak tuduhan palsu lainnya dibuat melawan mereka. Setelah beberapa bulan kemudian, saya meminta Sdri. W dan Sarah saudara perempuannya, yang saat itu berada di rumah ayah mereka di Portland, untuk datang Boston, tanpa Sdr. White menemani mereka, untuk mengunjungi perkumpulan-perkumpulan di Boston, Roxbury, dan Randolph, dan di mana pun peperangan melawan penglihatan-penglihatan ditunjukkan untuk meyakinkan mereka jika mungkin mereka ditipu oleh guru-guru mereka. ⁵⁷ KN 294.2

Kunjungan itu memuncak dalam pertemuan antara Ellen White dan Sargent serta Robbins. Selama pertemuan mereka, Ellen mendapat visi yang berlangsung sepanjang sore. Selama penglihatan itu ia memegang “Alkitab terbuka yang berat di tangannya, dan berjalan di ruangan itu, mengucapkan ayat-ayat Alkitab.” Meskipun ada upaya dari Sargent dan Robbins, mereka tidak dapat membawanya keluar dari penglihatannya. Akibatnya, Sargent dan Robbins “dibungkam,” meskipun bagian dari kelompok itu terus menentang pelayanan kenabian Ellen. Nichols mencatat bahwa dia mengecam kedua pria itu dengan mengatakan: “kutukan Tuhan akan segera mengikuti” mereka. Kemudian mereka terombang-ambing ke berbagai bentuk fanatisme. ⁵⁸ KN 294.3

Ellen Harmon, James White, Otis Nichols, dan yang lainnya akhirnya bersatu di satu kelompok yang dikenal sebagai Mempelai Pria orang Advent karena mereka percaya pada keabsahan tempat mereka dalam nubuatan Alkitab, terutama “pintu tertutup” dari perumpamaan sepuluh gadis. (Mat. 25:1-13), yang mereka pandang sebagai karakteristik dari pengalaman mereka. Selama akhir tahun 1840an dan awal 1850-an mereka terus berpegang teguh pada keabadian karismata, termasuk penyembuhan, mimpi, penglihatan, dan bentuk-bentuk lain dari pen curahan Roh Kudus pada zaman akhir (Yoel 2: 28-32). Perlahan-lahan mereka merumuskan teologi karunia rohani yang berpusat pada supremasi Kitab Suci, tetapi mengizinkan kelanjutan semua karismata, termasuk karunia bernubuat. KN 294.4

Pada tahun 1849 James White berpendapat “bahwa Alkitab tidak menga-jarkan bahwa waktu telah berlalu untuk wahyu khusus seperti itu; dan kalau ada kesaksian positif bahwa gereja harus diberkati dengan wahyu khusus ‘PADA HARI-HARI TERAKHIR.’ “Sebagai hasilnya,” kita dapat mengharapkan wahyu seperti itu sampai penutupan waktu.” ⁵⁹ Alih-alih menjadi kontradiksi dengan kanon, justru kanon Kitab Suci yang menciptakan anugerah akhir zaman dari karunia nubuat. Mungkin perkembangan penuh dari perspektif semacam itu diterbitkan oleh M.E. Cornell dalam bukletnya tahun 1862, Miraculous Powers: The Scripture Testimony on the Perpetuity of Spiritual Gifts. Dalam volume ini Cornell menelusuri sejarah berbagai penglihatan dan mukjizat setelah penutupan kanon Perjanjian Baru. Cornell tampaknya telah melampaui rekan-rekannya, meskipun, karena ekspositor kemudian menerima visi Ellen White sebagai satu-satunya manifestasi asli nubuatan postbiblikal. ⁶⁰ KN 295.1

Ellen White memandang pelayanannya dalam konteks keabadian karunia rohani. Dia menghindari istilah “nabi,” yang dia jelaskan adalah karena banyak orang yang telah menjadikan gelar tersebut menjadi jelek. Ini mungkin sebagian hasil dari pengalaman negatifnya sendiri dengan para fanatik seperti Dammon, Sargent, dan Robbins. Ini juga mengungkapkan kehati-hatiannya pada pelayan-annya sendiri dari medium spiritualis, yang dia anggap melakukan pekerjaan Iblis. Spiritualisme sangat memprihatinkan, sehingga dia menjaga jarak dari gerakan hak-hak perempuan yang muncul, yang para pemimpinnya menemukan kedekatan dengan spiritualisme. Dia juga menolak gerakan lain, seperti Mormonisme. Secara keseluruhan, ia memandang pelayanan dan perannya jauh lebih luas daripada seorang nabi. Nasihatnya bukan untuk menggantikan Kitab Suci, tetapi untuk mengarahkan orang kembali ke keutamaan dan otoritas Kitab Suci. Sementara wahyu yang berkelanjutan seperti itu mungkin mengaburkan tepi kanon, ia menegaskan kemurnian Alkitab yang Ilahi. Dia percaya bahwa sumber penglihatannya tetap sama: dari Yesus Kristus, tetapi dalam hal penerapannya, itu adalah “terang yang lebih kecil” untuk menuntun orang ke “terang yang lebih besar,” Alkitab sebagai Firman Allah. KN 295.2

Seperti banyak orang sezamannya, ia mempertahankan beberapa ambiguitas yang datang dengan tepi kanon kabur. Misalnya, dalam A Word to the “Little Flock, ” ada referensi ke Apocrypha atau tulisan yg diragukan kebenarannya. KN 295.3

Berbagai penjelasan telah diberikan untuk fakta ini, termasuk kemungkinan bahwa mereka ditambahkan oleh James White atau Joseph Bates. Tampaknya, dia menemukan referensi seperti itu tidak mengganggu. Bahkan, mereka tampaknya dimasukkan sebagai informasi yang informatif dan mencerahkan, bahkan jika dia tidak secara pribadi menguraikan arti atau pentingnya Apocrypha. Baginya ini adalah detail-detail kecil, karena Firman Tuhan, Alkitab, memuat semua yang diperlukan untuk keselamatan. Dalam hal ini Ellen White sangat kontras selama periode ketika mimpi dan penglihatan supernatural adalah hal biasa. Berbeda dengan para peramal seperti Joseph Smith, yang mengklaim bahwa visinya menggantikan wahyu sebelumnya, termasuk Alkitab, Ellen G. White di sisi lain memandang visinya sebagai otoritas sekunder, tunduk pada otoritas Kitab Suci. Lebih jauh, tidak seperti kontras dengan Shaker dan spiritisme, dia tidak mencari terang batin yang akan membimbingnya melampaui batas-batas kanon Alkitab. Dia percaya bahwa dia memiliki peran khusus untuk menegur dan mendorong umat Allah yang sedang menunggu kedatangan Yesus Kristus. Otoritas radikal seperti itu datang dari seruan radikal ke sola Scriptura. KN 296.1