Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Kebangunan Rohani Besar Kedua

Kondisi selama revolusi tidak hanya memungkinkan kebangkitan, tetapi meningkatkan inovasi teologis di tengah-tengah konflik. Mungkin inovasi yang paling signifikan adalah penolakan terhadap teologi Calvinis. Metodis dan Baptis bangkit secara mencolok. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa tradisi yang lebih mapan, pewaris Puritan yang menganjurkan kanon tertutup, menurun. KN 284.1

Karakteristik radikalisme dari Kebangunan Rohani Besar di abad sebelumnya ditekankan oleh gelombang baru karakteristik kebangunan dari Kebangunan Rohani Besar Kedua. KN 284.2

Para penganut revival mulai mengambil banyak bentuk baru, terutama dengan pertemuan perkemahan perbatasan. Gelombang kebangunan rohani dimulai selama musim panas 1800 melintasi Kentucky barat daya. Selama tiga hari pertemuan perkemahan ini, sekitar 45 orang bertobat. Mereka yang hadir menganggapnya sebagai “pencurahan Roh Kudus terbesar sejak Pentakosta di abad pertama.” Ini membuka jalan bagi “Kebangkitan Besar” di Cane Ridge, Kentucky, pada musim panas berikutnya. ¹⁵ Diperkirakan 10.000 hingga 20.000 orang menghadiri apa yang dianggap sebagai pertemuan perkemahan terbesar dan paling terkenal dari Kebangunan Rohani Besar Kedua. KN 284.3

Selain pertemuan perkemahan, kebangunan rohani menyebar di bawah penginjil terkenal seperti Charles Finney (1792—1875). Dia mendesak para pendengar untuk menerima keselamatan yang dibayar Kristus dan untuk tunduk pada kehendak Bapa melalui Roh Kudus. Seruan memuncak dengan majunya pendengar ke “bangku keinginan” untuk meratifikasi keputusan mereka. Pertobatan difasilitasi melalui Roh Kudus dan perencanaan yang cermat. Finney sangat bergantung pada pimpinan Roh Kudus, sehingga kadang-kadang dia tidak tahu apa yang akan dia bicarakan sampai dia naik ke mimbar. ¹⁶ Buku kenangannnya berisi contoh-contoh bagaimana “Allah mewahyukan kepadaku” atau bagaimana “Roh Allah membuat wahyu itu ... [melalui] wahyu langsung dari Allah kepadaku.” ¹⁷ Finney mengizinkan dan bahkan mendorong mukjizat dan pencurahan karunia kenabian. Kemungkinan penyingkapan tambahan yang tidak dia pandang sebagai ancaman terhadap kanon Kitab Suci. KN 284.4

Dengan cara yang sama Phoebe Palmer (1807—1874), mungkin revivalis wanita paling terkenal di dunia Kebangunan Rohani Besar Kedua, menegaskan keunggulan Kitab Suci. “Keinginan saya yang tertinggi dan yang menghabiskan banyak waktu adalah menjadi seorang Kristen Alkitab,” tulisnya dengan pasti. “ALKITAB, ALKITAB YANG PENUH BERKAT, ADALAH BUKU FIRMAN. Bukan Wesley, bukan Fletcher, bukan Finney, bukan Mahan, bukan Upham, bukan Mrs. Phoebe Palmer, tetapi Alkitab—Kitab Suci adalah yang perta-ma dan terakhir, dan tidak ada yang lain. Alkitab adalah standar, dasar, landasan, kepercayaan.” ¹⁸ Ia juga mengizinkan kemungkinan mukjizat, mimpi, dan wahyu. Sama seperti Finney, dia tidak melihat batas-batas yang kabur seperti itu sebagai ancaman terhadap kanon Kitab Suci. KN 285.1

Ambiguitas yang jelas seperti itu, bahkan mungkin sampai menjadi kontra-diksi, menegaskan terus karunia Roh Kudus, terutama penyembuhan, mimpi, dan penglihatan. Jika keasliannya radikalisme semacam itu diperdebatkan selama Kebangkitan Besar, itu dicakup dalam skala yang jauh lebih besar selama Kebangunan Rohani Besar Kedua. Visi menjadi ada di mana-mana. Perbatasan ka-non Kitab Suci, yang bagi banyak orang Protestan masih sering termasuk Apokrifa, cukup cair untuk memungkinkan setidaknya peningkatan keterbukaan terhadap wahyu kenabian. Paling tidak, segudang inovator berusaha mengisi kekosongan ini. Kemungkinan penglihatan adalah bagian yang sangat nyata dari kehidupan keagamaan Amerika selama Kebangkitan Rohani Besar Kedua. Bahkan mereka yang tidak menerima visi, seperti Finney dan Palmer, mengklaim mengalami Allah berbicara langsung kepada mereka selama pertobatan mereka. Jadi, Kebangunan Rohani Besar Kedua, sementara itu menegaskan keutamaan Kitab Suci, pada saat yang sama menandai keterbukaan baru di perbatasan kanon terhadap nubuat. KN 285.2