Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Karunia Nubuat Selama Reformasi: Perspektif Advent

Sebelum menutup bab ini, patut untuk memberikan komentar singkat tentang posisi orang Advent dalam sejarah mengenai apa yang telah kita lihat sejauh ini. Pada tahun 1936, mantan Ketua General Conference A.G. Daniells menerbitkan sebuah buku berjudul TheAbiding Gift of Prophecy, ²⁸ di mana ia mengeksplorasi ba-gaimana karunia nubuat hampir terus-menerus dimanifestasikan di gereja Kristen selama berabad-abad hingga zaman Ellen White. Argumen dan wawasannya telah memberikan dasar pemahaman Advent tentang hal ini selama bertahun-tahun, tetapi argumen ini sekarang mengangkat beberapa masalah penafsiran. KN 276.1

Judul buku itu dengan jelas menyatakan tesisnya. Daniells menulis tentang ka-runia nubuat yang abadi dan ingin menunjukkan atau memberikan bukti yang cukup bahwa “karunia kenabian ini [...] adalah untuk tinggal bersama gereja dari Adam sampai kedatangan Tuhan kita yang kedua.” ²⁹ Bahkan, dia lebih lanjut menyatakan, “Itu tidak berhenti dengan para rasul, tetapi dapat dilacak selama berabad-abad hingga hari-hari terakhir sejarah manusia, tepat sebelum datangnya Tuhan kita.” ³⁰ Dalam pengantar buku itu, LeRoy Froom juga setuju dan menyatakan bahwa “taat pada karunia nubuat di gereja Allah yang benar [terjadi] di segala zaman dan dispensasi ....” ³¹ Sebagai tanda pengenal dari “gereja yang sisa yang melengkapi reformasi yang ditawan pada abad keenam belas, [karunia ini] mengembalikan kepenuhan iman dan praktik kerasulan ...” ³² Demikianlah, bagi Daniells, “kita dituntun pada kesimpulan yang tak terhindarkan bahwa karunia kenabian dipilih dan ditahbiskan oleh Allah untuk kepentingan seluruh dunia, dan untuk sepanjang masa. Itu milik gereja saat ini, seperti halnya pada zaman yang telah lewat, dan sangat dibutuhkan.” ³³ KN 276.2

Alasan Daniells tentang kesinambungan karunia bernubuat dibingkai dalam interpretasi penting Advent tentang sejarah. Sudah diberikan dalam buku Ellen G. White, The Great Controversy, Daniells dan yang lainnya percaya bahwa Allah terutama menyebut gerakan Advent Hari Ketujuh pada akhir zaman untuk me-menuhi misi tertentu dalam persiapan untuk kedatangan Yesus yang kedua kali. ³⁴ KN 276.3

Sementara Daniells menegaskan kesinambungan akan karunia nubuat selama berabad-abad antara masa gereja mula-mula dan masanya, definisi tersirat yang ia gunakan untuk karunia itu, bagaimanapun, kadang-kadang menantang. Jelas bahwa dia tidak menggunakan definisi yang konsisten tentang karunia nubuat, dan secara tidak sengaja mengaburkan makna bimbingan dan ilham Ilahi dalam pemahamannya tentang karunia rohani ini. Kadang-kadang karunia itu mengacu pada penglihatan dan mimpi supernatural, kadang-kadang merupakan penerangan rohani untuk menjelaskan Firman Allah, dan dalam contoh lain adalah keinginan kuat untuk setia kepada Firman Allah. Daniells hampir mengklaim bahwa gerakan apa pun yang menentang kepausan Romawi pada awal abad pertengahan adalah gerakan profetik dan karenanya memiliki karunia nubuat; setidaknya dia membiarkan kemungkinan bahwa karunia nubuat itu mungkin ada di dalam gerakan ini. ³⁵ Definisi tersirat ini tidak benar-benar sesuai dengan definisi Advent saat ini dari karunia nubuat yang diterima atau didefinisikan oleh Ellen White. Jadi, kita dibiarkan bertanya-tanya tentang bukti historis untuk kehadiran karunia kenabian yang mirip dengan Ellen White. Namun, yang mengejutkan, Daniells mengakui kelemahan buktinya. KN 277.1

Sambil berpegang teguh pada keyakinan kita bahwa pemberian karunia kenabian adalah, dalam maksud Tuhan, untuk bertahan selama berabad-abad hingga akhir dispensasi Injil, kami tidak menganggapnya disarankan untuk dila kukan dalam risalah singkat ini untuk membangun keaslian dari pemanggilan orang ini atau itu terhadap jabatan kenabian. Ada kesaksian sejarah selama berabad-abad dari abad keempat sampai kedelapan belas yang tampaknya cukup meyakinkan dalam banyak contoh; tetapi kami menganggap tidak bijaksana untuk memperkenalkan nama-nama yang mungkin ada beberapa pertanyaan yang sah, dan dengan demikian mengaburkan prinsip yang lebih besar yang kami ikuti. KN 277.2

Karena itu, kita akan puas pada titik waktu ini, pertama dengan menegaskan kembali kepercayaan kita bahwa terang surga bersinar di sana-sini sepanjang periode kegelapan ini, tidak hanya dari Kitab Suci sendiri, tetapi juga dari cara komunikasi pilihan Tuhan dengan juru bicara-Nya, melalui karunia kenabian; dan, kedua, dengan menghadirkan kesaksian dari tokoh umum yang mendukung keyakinan ini. ³⁶ KN 278.1

Bagi Daniells, karunia bernubuat diwujudkan dalam kehidupan umat Allah yang setia yang mempelajari Alkitab dan mengetahui pekabaran yang sebenarnya, berbicara menentang kesalahan, dan mengikuti cahaya yang mereka temukan. Kesaksian dari orang-orang yang setia ini memberikan kesaksian tentang terang yang bersinar dari Firman Allah. Untuk melakukan ini, ia menggabungkan konsep-konsep seorang utusan kenabian Allah (seperti seorang nabi Perjanjian Lama atau Ellen White) dan seseorang yang bersaksi untuk kebenaran yang telah diungkapkan oleh seorang nabi dan mencari reformasi gereja. Dalam perkiraannya, semua pelopor reformasi Protestan, seperti Waldenses, Wycliff, Huss dan Jerome, memiliki karunia nubuat. ³⁷ Dia juga menganggap para pemimpin gerakan reformasi ini sebagai “pemimpin yang diilhami.” ³⁸ KN 278.2

Kategori Daniells tentang pemimpin “yang diilhami” dan penafsir Alkitab yang setia dianggap berasal dari pelayanan Luther. Bahkan, banyak cendekiawan dan penulis biografi tentang kehidupan Luther juga mengaitkan gelar ini dengan Luther. Luther dan Calvin memahami karunia nubuat yang disebut dalam 1 Korintus 14 sebagai penafsiran yang sebenarnya dari Firman Allah dalam komunitas gereja, suatu pelayanan yang tentu dilakukan oleh Luther dan Calvin dengan keberanian dan tekad. ³⁹ KN 278.3

Apa yang harus kita perbuat dari kurangnya bukti dan argumen Daniells ten-tang keabadian karunia bernubuat selama berabad-abad antara gereja mula-mula dan Ellen White? Penggabungan dan pengaburan definisi yang beragam tentang karunia nubuat dan perluasan makna karunia memungkinkannya untuk melihat pada periode pra-reformasi, reformasi, dan pasca-reformasi bukti-bukti kepemimpinan dan bimbingan Allah dalam kehidupan para saksi yang setia dan “pemimpin yang diilhami.” KN 279.1

Selama bertahun-tahun, para komentator-mengikuti interpretasi yang didukung oleh Reformator Magisterial-telah menerima definisi yang lebih luas tentang karunia nubuat dalam penafsiran mereka karunia yang disebut oleh Paulus dalam 1 Korintus 12 dan 14. Pada dasarnya, komentator melihat karunia nubuat sebagai manifestasi dari beberapa penjelasan “diilhami” makna Alkitab, mirip dengan apa yang terjadi dalam pelayanan para pengkhotbah dan penganut kebangkitan, atau sebagai nasihat bagi beberapa orang percaya dalam konteks tertentu. Definisi semacam itu sependapat dengan penggunaan Daniells tentang makna karunia nubuat dalam bukunya, tetapi itu bukan jenis karunia kenabian yang sama seperti yang dimiliki orang Advent yang menganggap Ellen White sebagai pemenuhan kesaksian Yesus pada akhir zaman. KN 279.2

Umat Advent umumnya telah membuat perbedaan yang jelas antara iluminasi Roh Kudus yang diterima oleh seorang pendeta dalam persiapan atau penyampaian khotbah, yang sesuai dengan suatu subjektif intensifikasi wawasan ke dalam Alkitab, dan jenis ilham Ilahi yang diterima oleh seorang nabi atau Ellen White. ⁴⁰ Meskipun keduanya berasal dari Roh Kudus, iluminasi dan ilham adalah karunia yang berbeda dan diberikan untuk tujuan yang berbeda. KN 279.3

Contoh-contoh Daniells tentang perwujudan karunia nubuat gagal. Teladannya hanya mendukung gagasan tentang kemungkinan karunia nubuat selama berabad-abad, tetapi kurang bukti nyata. Jadi setelah mempertimbangkan buktinya, masih ada yang bertanya: Apakah ada benar-benar karunia nubuat yang abadi? Para Reformis tidak berpikir demikian. KN 279.4