Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah
Siapa Menerima Roh yang Mana?
Meskipun ada kecenderungan yang telah disebutkan sebelumnya dalam Kekristenan yang ditetapkan oleh Irenaeus dan Cyprianus, tentang mengalami suara Tuhan melalui gereja, beberapa orang Kristen mengklaim memiliki peng-alaman intim dengan Tuhan melalui Roh-Nya. 33 Meskipun Thomas Aquinas (1225—1274) menekankan peran ritual (sakramen) dalam pengalaman orang Kristen tentang yang Ilahi dan akan menempatkan visi yang membahagiakan dari semua orang percaya sampai akhir zaman, ketika Allah menjadi segalanya, beberapa lebih cenderung mengalami kehadiran Allah secara intim. Pengakuan Augustine mungkin telah memainkan peran utama dalam mengartikulasikan keinginan ini, yang pada gilirannya dipengaruhi oleh bentuk-bentuk asketisme Kristen. Mirip dengan semua yang mengklaim memiliki Roh Allah adalah hasrat yang kuat untuk bersama Allah dan menghilangkan keinginan berbuat dosa. Sebuah pengalaman teologi yang diinformasikan oleh Matius 5: 8, “Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah,” menerapkan karak-teristik alkitabiah dari seorang nabi kepada orang Kristen di luar hierarki gereja. Mirip dengan Musa, nabi yang di atas nilai rata-rata keunggulannya, mereka akan melihat Allah dan dipimpin oleh Roh-Nya. KN 257.2
Pengalaman individualistis dengan yang Ilahi ini, bukannya yang dimediasi, akan mendorong kelompok-kelompok yang mencari kehadiran Allah di luar kendali hierarki gerejawi. Gerakan seperti Fransiskan, Dominikan, dan kemudian Serikat Yesus (Jesuit) memiliki pendiri yang mengklaim memiliki visi dari Allah dan keinginan untuk mereformasi gereja melalui hubungan yang lebih pribadi dengan Roh. Karena perjanjian doktrinal utama mereka dengan gereja Barat, mereka perlahan-lahan diasimilasi dan digunakan oleh kepausan untuk tujuan yang kurang muliaseperti penganiayaan terhadap mereka yang tidak setuju dengan mereka. Namun, tidak semua yang terbuka terhadap pengaruh Roh Ilahi sesuai dengan doktrin gereja. Pencarian pengalaman langsung dengan Allah ini secara tidak langsung merupakan langkah menjauh dari bergantung pada para uskup untuk mendapatkan pertolongan Ilahi. Keinginan untuk pembaruan spiritual ini menuntun individu dan kelompok untuk menunjukkan dosa-dosa dari struktur hierarki Kekristenan dan memicu reformasi dengan penekanannya pada iman pribadi kepada Allah. 34 KN 257.3
Dipengaruhi oleh sosiologi agama dan metodologi antropologi, studi tentang tokoh-tokoh karismatik dalam agama Kristen telah menggunakan kata “mistik” untuk menggambarkan pengalaman mereka yang melihat Tuhan dan menerima pesan dari Roh Ilahi. Ini mirip dengan definisi karunia rohani nubuat yang sebelumnya digambarkan. Berdasarkan definisi ini, artikel populer tentang mistisisme Kristen, seperti yang ditemukan di Wikipedia, 35 menyediakan daftar “mistikus” yang menarik. Ellen White dan A.W. Tozer dianggap sebagai mistikus Kristen di era modern; Ignatius dari Loyola, Teresa dari Avila, dan George Fox sebagai contoh pramodern; dan Julian dari Norwich dan Hildegard dari Bingen sebagai kasus-kasus abad pertengahan tentang pengalaman intim dengan Roh Tuhan. Daftar ini komprehensif dan memungkinkan kehadiran karunia nubuat yang terus-menerus dalam sejarah, sebagaimana diperdebatkan A.G. Daniells. Namun, secara umum daftar ini jelas, karena di bawah definisi mistisisme-mereka yang melihat Tuhan-pada dasarnya setiap orang Kristen yang mengklaim telah mengalami perasaan spiritual melalui doa, meditasi, visi, atau mimpi dapat dicirikan sebagai mistikus atau, selanjutnya, sebagai seorang nabi. Ini juga masalah dengan studi A.G. Daniells. Meskipun beberapa nabi alkitabiah jelas adalah mistikus, tidak semua pengalaman mistikal pasti bersifat nubuat. 36 Namun, satu konsep dapat dipindahkan ke yang lain dan membuat kesulitan dalam mengidentifikasi seorang nabi. KN 258.1
Selain dari ketegangan alkitabiah nabi palsu dan nabi sejati, dalam evaluasi postmodern tentang karunia bernubuat (dalam studi agama) kategori yang lebih umum dari mengalami fenomena supernatural tidak dapat diabaikan. 37 Kesulitan atau ketegangan itu nyata dan krusial untuk memahami manifestasi karunia Roh, termasuk karunia nubuat. Kita harus memupuk sikap keterbukaan dan kecurigaan: keterbukaan karena Kitab Suci dan pengalaman sehari-hari memberi tahu kita bah-wa manifestasi spiritual itu nyata tetapi curiga karena Kitab Suci dan pengalaman sehari-hari juga mengungkapkan karakteristik ambivalen pada mereka yang mengaku memiliki Roh Ilahi. Kita harus selalu bertanya, Siapa menerima roh yang mana? KN 259.1
Parameter evaluasi adalah pilihan hermeneutik, dan milik kita adalah kese-suaian dengan apa yang kita anggap pembacaan yang benar dari Kitab Suci (baik Alkitab Ibrani dan Perjanjian Baru). Tes seperti (a) kesesuaian dengan wahyu Ilahi sebelumnya (Ul. 13: 1-5; Yes. 8:20; 1 Kor. 14:28-15:8), (b) memenuhi prediksi (Ul. 18:21, 22; Yer. 28:9), (c) perilaku benar (Mat. 7: 15-20), dan (d) mengakui Yesus sebagai Anak Allah yang mesianis yang menjadi manusia (1 Yoh. 4: 1—6) jelas tercantum dalam Alkitab. Meskipun penglihatan dan mimpi tentu dapat menjadi bagian dari pengalaman kenabian, mereka tidak selalu demikian, dan dengan demikian bukan merupakan karakteristik wajib dari karunia ini. Bahkan ujian dalam Alkitab terkadang tidak jelas. 38 Misalnya, apa yang sesuai dengan wahyu Ilahi sebelumnya? Paulus dan pemahamannya tentang sunat adalah suatu kasus di mana hukum Alkitab tampaknya dibatalkan oleh wahyu baru. Karena bukankah sunat dinyatakan dengan jelas dalam Taurat dan para Nabi bahwa itu adalah tanda selamanya antara Allah dan Israel? Bagaimana dengan uji prediksi yang terpenuhi? Bukankah Yunus menubuatkan bahwa Niniwe akan dihancurkan dalam 40 hari, dan itu tidak terjadi? 39 Tes perilaku yang benar juga bisa menjadi rumit. Kita pasti memiliki orang-orang baik yang bukan nabi (Bunda Teresa) dan nabi yang tidak berperilaku baik (mis., Daud). Ujian alkitabiah untuk mengidentifikasi Yesus sebagai Kristus yang berinkarnasi tampaknya menjadi ujian yang lebih dapat diandalkan, tetapi bahkan ini bisa menjadi masalah yang kompleks. 40 KN 259.2
Semua ini berfungsi sebagai peringatan terhadap manusia terlalu percaya diri yang berlaku baik bagi mereka yang mengaku sebagai nabi maupun mereka yang mengamatinya. Seperti yang diakui Yeremia, hati manusia itu licik (Yer. 17: 9, juga Rm. 7: 14, 15). Karena itu, kita membutuhkan pikiran Kristus yang diberikan melalui Roh-Nya untuk mengidentifikasi kebenaran dari kesalahan (1 Kor. 2: 10-16). Mempertimbangkan hal ini, di bagian penutup kami, kami mengadopsi definisi luas seorang nabi berdasarkan Perjanjian Baru dan para bapa apostolik, juru bicara Allah yang telah dipanggil langsung oleh Allah. Mereka mungkin atau mungkin tidak pernah menerima visi/mimpi atau pengalaman luar biasa seperti Yehezkiel, Yohanes, dan Ellen White. Ketika informasi yang memadai tidak tersedia mengenai subjek yang diberikan, kita hendaknya tidak secara tergesa-gesa menilai orang-orang seperti nabi palsu atau sejati, tetapi membiarkan kemungkinan terbuka. Ketika informasi yang cukup diberikan tentang orang-orang yang mengklaim memiliki pertemuan khusus dengan spiritual, kita harus mengevaluasi kehidupan dan ajaran mereka berdasarkan Alkitab. Berdasarkan kesesuaian dengan Alkitab sebagai norma untuk mengevaluasi para nabi baru, kami menyimpulkan narasi kami tentang karunia rohani nubuat di abad pertengahan. KN 260.1