Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Suara Kenabian? Manifestasi Spiritual di Abad Pertengahan

Sekitar tahun 1175, seorang biarawan Benediktin dari Gembloux, sebuah kota Flemish di Belgia modern, menulis surat kepada temannya tentang seorang biarawan yang telah menerima penglihatan. Kesaksiannya menjelaskan persepsi Kristen, pada abad pertengahan, tentang karunia bernubuat. Guibert dari Gembloux sangat terkesan dengan laporan-laporan tentang pengalaman dan ajarannya sehingga ia melakukan perjalanan sekitar 180 mil ke Bingen, Jerman modern, untuk bertemu Hildegard. Dia membandingkannya dengan nabi Ibrani Miriam, Deborah, dan Judith. “Tentunya dia telah menerima karunia langka, yang sampai sekarang hampir tidak pernah terdengar sepanjang masa.” ⁴¹ Bagi Guibert, kecuali perawan Maria, tidak ada wanita yang menerima karunia yang begitu besar dari Tuhan. Dalam persepsinya, Tuhan tidak mengirim seorang nabi selama lebih dari 1.000 tahun. Ini mencerminkan kecenderungan yang dijelaskan sebelumnya. Namun, kesaksiannya juga menunjukkan bahwa orangorang Kristen tertentu terbuka terhadap kemungkinan manifestasi nubuat di zaman mereka. KN 260.2

Hildegard dari Bingen (1098-1179) bukan satu-satunya pada waktu itu yang mengaku telah menerima wahyu dari Allah dan dianggap sebagai nabi oleh orang-orang sezamannya. Elisabeth, seorang kepala biara dari Schönau, 63 mil dari Bingen, memiliki pengalaman serupa. ⁴² Barbara Newman, seorang spesialis dalam kehidupan Hildegard, mengutip kesaksian yang bahkan , lebih awal daripada yang diberikan oleh Guibert: KN 261.1

Pada tahun 1158 penulis Annales Palidenses merasa wajar untuk menghubungkan dua biarawati visioner dalam satu pemberitahuan: “Pada zaman ini juga Tuhan memperlihatkan tanda-tanda kekuasaan-Nya dalam gender yang lemah, yaitu, dalam dua wanita ciptaan-Nya Hildegard di Rupertsberg dekat Bingen dan Elisabeth di Schönau, yang Dia penuhi dengan roh nubuat dan kepada siapa, melalui Injil, Dia mengungkapkan banyak jenis penglihatan yang masih ada secara tertulis.” ⁴³ Namun, pengakuan ini tidak mudah didapat. Dalam surat yang ditulis oleh Elisabeth kepada Hildegard, diceritakan bahwa kepala biaranya pada awalnya meragukan penglihatan itu, memerintahkannya untuk bertanya kepada malaikat Ilahi yang berbicara dengannya apakah dia berasal dari Allah. Dia takut kalau Elisabeth benar-benar berbicara dengan setan. Dia melanjutkan ceritanya bahwa pada penampakan berikutnya, malaikat itu memalingkan wajahnya darinya dalam kemarahan, memerintahkan kepala biara untuk bertobat dari keraguannya. Tampaknya dia benar-benar bertobat, karena dia mencari tuntunan Ilahi dari wanita visioner ini, meminta Elisabeth untuk berdoa bagi dirinya ketika dia merencanakan safari pengabaran. ⁴⁴ KN 261.2

Hildegard juga mengalami pergulatan dengan atasan prianya. Kepala biaranya pernah berhadapan dengannya tentang mayat seorang lapsi yang dimakamkan di pemakaman biara. Dia ingin memindahkan mayat itu karena dia adalah seorang murtad yang tidak mengakui dosanya kepadanya. Dia menentang atasannya, mengatakan bahwa pria itu telah mengakui dosa-dosanya sebelum kematiannya, menempatkan dirinya dalam peran yang berwibawa seperti seorang uskup. Dalam contoh lain dia meminta kepala biara kunonya untuk memindahkan biarawati ke tempat lain dan memiliki biara sendiri, kepala biara itu melarangnya. Dia ke- kemudian melewati otoritasnya, mencari izin superior dari Uskup Agung Mainz, yang dia terima. Di dunia yang didominasi pria, tidaklah mudah untuk mengaku sebagai utusan Ilahi. Terlepas dari kesulitan yang mereka hadapi, kedua cerita itu “menawarkan kasus klasik tentang kemenangan karismatik atas otoritas in-stitusional.” ⁴⁵ Seperti yang disimpulkan Newman, sikap menantang ini jarang terjadi dalam keberanian di dunia yang didominasi oleh hierarki gerejawi pria. ⁴⁶ KN 261.3

Keyakinan Hildegard akan panggilannya membawanya lebih jauh, untuk mengecam kekurangan hierarkis. Mirip dengan apa yang kemudian akan dilakukan Huss dan Luther, dalam safari pengabarannya dia menuduh kependetaan melakukan korupsi, kebiasaan membeli dan menjual jabatan kantor-kantor gereja. ⁴⁷ Dia tidak hanya berkhotbah dan menegur para pemimpin gereja tentang dosa-dosa mereka, tetapi juga mencari tuntunan. Banyak yang menganggapnya sebagai suara Ilahi yang harus didengar. Hildegard pada awalnya tidak menulis tentang pengalaman spiritualnya (penglihatan). Bahkan ketika dia melakukannya, sebagai tanggapan terhadap pertanyaan Guibert tentang hal itu, dia berhati-hati untuk mencatat bahwa miliknya bukan kegembiraan yang luar biasa, tetapi rahmat spesial dari persepsi Ilahi. ⁴⁸ Tulisan-tulisannya tidak menekankan pertemuan supernatural yang dia yakini dengan Tuhan, tetapi merupakan eksposisi dari bagian Alkitab. Newman memperhatikan bahwa dalam tulisannya dia hanya mengutip dari Kitab Suci dan suara Tuhan yang dia dengar, karena belajar buku (pendapat manusia) itu sepele dibandingkan dengan terang yang diterimanya. ⁴⁹ KN 262.1

Dia telah melihat terang itu sejak masa kanak-kanaknya. ⁵⁰ Dia kemudian ditempatkan di sebuah biara di mana dia menjadi kepala biara pada tahun 1136, ketika berumur sekitar 39 tahun. Di sana dia terus melihat terang Ilahi ini. Dia awalnya tidak bisa memahami atau menjelaskan karunia visinya kepada orang lain. Dia tidak membagikan konten penglihatan itu sampai tahun 1141, ketika Tuhan menyuruhnya untuk menuliskannya. Dia ragu-ragu, jatuh sakit, dan kemudian menyerah pada suara itu. ⁵¹ KN 262.2

Tetapi saya, meskipun saya telah melihat dan mendengar hal-hal ini, menolak untuk menulis untuk waktu yang lama melalui keraguan dan opini buruk dan keanekaragaman kata-kata manusia, tidak dengan keras kepala tetapi dalam latihan kerendahan hati, sampai, direndahkan oleh cambuk Tuhan, saya tergeletak di tempat tidur karena penyakit; kemudian, akhirnya dipaksa oleh banyak penyakit, dan oleh saksi dari seorang gadis bangsawan yang berperilaku baik [biarawati Richardis von Stade] dan tentang pria yang telah saya cari dan temukan secara diam-diam, sebagaimana disebutkan di atas [Volmar], saya mengatur tangan saya untuk menulis. Sementara saya melakukannya, saya merasakan, seperti yang saya sebutkan sebelumnya, kedalaman yang mendalam dari eksposisi tulisan suci; dan, bangkit dari penyakit karena kekuatan yang saya terima, saya mengakhiri pekerjaan ini-meski baru saja-dalam sepuluh tahun .... Dan saya berbicara dan menulis hal-hal ini bukan dengan penemuan hati saya atau orang lain, tetapi oleh misteri rahasia Allah yang saya dengar dan terima di tempat-tempat surgawi. Dan lagi, saya mendengar suara dari surga berkata kepada saya, “Karena itu berteriaklah, dan tulislah demikian!” ⁵² KN 263.1

Sebagai hasil dari pertemuannya dengan Tuhan, ia menulis Scivias (Mengenal [jalan Tuhan]), Liber Vitae Meritorum (buku pahala/hadiah kehidupan) dan Divinorum Operum (buku karya Ilahi). Buku-buku ini mengungkapkan pekerjaan Allah dalam keselamatan manusia di mana ia menjelaskan tentang penciptaan, kejatuhan, dan sakramen-sakramen gereja. Selain itu, ia menulis tentang tanaman dan obat-obatan, ⁵³ puisi, dan menggubah musik untuk keperluan liturgi. Dalam bukunya tentang karunia kehidupan ia merenungkan amoralitas usianya yang dipengaruhi oleh Iblis dan membingkai nasihatnya untuk menjalani kehidupan yang murni berdasarkan pada resep alkitabiah tentang kekudusan. Dia juga menulis drama dengan penekanan moral yang sama, Ordo Virtutum (tentang urutan kebajikan). KN 263.2

Penekanan karyanya adalah terang Allah. Dia bahkan menggambarkan pengalamannya sebagai “refleksi dari terang yang hidup.” Mengandalkan terutama pada kisah kejadian tentang penciptaan dan penggunaannya kembali oleh Yohanes 1, ia mencerminkan komentar Augustine tentang Kejadian dan penggunaan metaforisnya tentang terang surga yang menerangi planet ini untuk menjelaskan kebenaran Allah yang membawa kehidupan bagi jiwa manusia. ⁵⁴ Dengan menggunakan bahasa alkitabiah tentang terang dan kegelapan Ilahi ini, ia menganggap dirinya sebagai saksi dari terang yang lebih besar ini. Tuhan juga digambarkan memiliki sifat-sifat seorang wanita yang memberi kehidupan. Dengan menggunakan penggambaran Alkitab tentang Tuhan dengan istilah-istilah feminin seperti kebijaksanaan (sapientia) dan kasih (caritas), ia menekankan tindakan belas kasihan dan kreatif dari terang Ilahi. KN 263.3

Berdasarkan tulisan dan deskripsi kontemporernya tentang karyanya, ia kadang-kadang meramalkan masa depan, terus-menerus menyatakan Yesus seba-gai Anak Allah yang berinkarnasi, menjalani kehidupan yang murni, mengecam korupsi para klerus (buah-buah) sesuai dengan parameter Alkitab. Berdasarkan kriteria ini, ia dapat dianggap sebagai nabi. Namun, kehati-hatian harus dilakukan dalam menyetujui semua yang mungkin ditulisnya, karena beberapa ajarannya dapat dianggap bertentangan dengan pengajaran tulisan suci. Ujian Yesaya 8:20, kesesuaian dengan wahyu sebelumnya, adalah relevan di sini. Meskipun dia mengaku doktrin dasar Kristen, mengecam korupsi dalam klerus, sebagai wanita seusianya dia juga mendukung kekuatan mistis Ekaristi dan otoritas Ilahi gereja. KN 264.1

Pemberitahuan kehati-hatian diperlukan sebelum kami mengabaikan kasusnya sebagai utusan Ilahi yang sah. Contoh-contoh Alkitab menunjukkan bahwa tidak semua pria dan wanita Allah sempurna. Ibrani 11 termasuk pembunuh (Musa dan Daud), mereka yang tidak taat kepada panggilan Allah (Musa dan Simson), dan individu tidak benar lainnya. Kita juga harus mempertimbangkan bagaimana dalam Kemenangan Akhir Ellen G. White menjunjung tinggi Wycliffe, Luther, Calvin, dan Miller sebagai utusan Ilahi, pemberita kebenaran membawa terang Ilahi kepada generasi dalam kegelapan. Meskipun demikian, tidak semua tindakan dan tulisan mereka patut dipuji atau sesuai dengan ajaran Ilahi. Hildegard mungkin telah digunakan oleh Allah untuk memulai reformasi tertentu di gereja. KN 264.2

Kasus lain mungkin menggambarkan hal ini. Di zaman di mana Allah diang-gap oleh banyak orang sebagai tiran yang menghakimi, citra Allah yang berbelas kasih benar-benar terang Ilahi. Julian dari Norwich (kira-kira 1342-14??), mirip dengan Hildegard dari Bingen, juga menulis sebuah teologi tentang optimisme dan belas kasihan. Pendeta Inggris ini, seorang yang tinggal di biara tertutup, mengajarkan bahwa Tuhan itu kasih dan bukan kejam. Menyeimbangkan tekanan abad pertengahan pada hukum, tugas, mediasi imamat, dan penderitaan, yang membuat Martin Luther putus asa, ia menyatakan bahwa penderitaan tidak harus merupakan hukuman Ilahi dan bahwa orang Kristen harus mencari Tuhan secara individu untuk keselamatan. KN 264.3

Saya memahami, bahwa wahyu ini untuk mengajar jiwa kita untuk berpegang teguh pada kebaikan Tuhan. Pada saat yang sama saya ingat semua cara kita ter-biasa berdoa dan betapa sibuknya kita ketika kita kehilangan pandangan tentang bagaimana Allah mengasihi kita. Karena saya diyakinkan pada saat ini bahwa apa yang menyenangkan Allah, yang paling membuat dia senang, adalah ketika kita berdoa hanya percaya pada kebaikannya, berpegang teguh kepadanya, mengan-dalkan rahmatnya, dengan pemahaman yang benar, daripada jika kita membuat semua cara yang hati bisa pikirkan. Bahkan ketika kita menggunakan semua keterampilan seperti itu, kita pasti akan gagal: yang perlu kita lakukan hanyalah percaya pada kebaikan-Nya, karena ini tidak akan pernah mengecewakan kita. ⁵⁵ KN 264.4

Bagi Julian, orang berdosa harus belajar untuk bergantung pada Allah, yang menuntun pada keselamatan. Dia juga menggambarkan Tuhan dengan sifat-sifat feminin untuk menekankan sifat-Nya yang penuh kasih dan penyayang. Namun, menggambarkan karunia bernubuat tidaklah mudah. Peringatan Kristus mengi-ngatkan kita bahwa tidak semua yang memanggil nama Tuhan adalah benar-benar milik-Nya. Karena kebenaran dapat bercampur dengan kesalahan, kita tidak harus dengan mudah menyetujui Julian sebagai seorang nabi dan visinya sebagai Ilahi. Berbeda dengan Hildegard, lebih mudah untuk menunjukkan kekurangan teo-loginya dari Alkitab. Dia berulang kali merujuk pada pertemuan visioner dengan perawan Maria dan perannya dalam hubungan kasih antara Yesus dan manusia (perantara) ⁵⁶dan tampaknya memahami dosa sebagai konstruksi manusia (bukan keadaan tetapi kondisi sakit/menderita saat ini), ⁵⁷ yang telah menyebabkan banyak orang memandangnya sebagai seorang universalis. KN 265.1