Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Roh, Kitab Suci, dan Kepemimpinan Gereja

Seperti halnya para Bapa Apostolik yang mendahuluinya, Irenaeus, uskup Lyon, menganggap karunia kenabian itu sebagaimana dinyatakan dalam kitab-kitab Ibrani. Pemahaman dasar seorang nabi tetap sama, yaitu seorang juru bicara Ilahi yang menyatakan Mesias. Namun, sementara para bapa kerasulan dan Perjanjian Baru memasukkan proklamasi para rasul yang merujuk kepada Kristus, sebagai perwujudan dari karunia kenabian, Irenaeus—dalam Against Heresies (Adversus Haereses)—membatasi karunia kenabian hanya kepada mereka yang menubuatkan kedatangan Kristus (Haer. 4. 20. 5). Jadi, bagi Irenaeus, para nabi sudah mati. Meskipun para rasul memiliki roh ilham Ilahi sejak mereka bersaksi tentang Yesus sebagai Mesias, mereka tidak disebut nabi oleh Irenaeus. Yohanes Pembaptis mencontohkan perbedaan yang ia buat dari karunia-karunia rohani, para nabi dan rasul ini. Sementara para nabi menubuatkan kedatangan Kristus, para rasul melihat dan bersaksi tentang hal itu. Yohanes Pembaptis adalah titik transisi karena ia menubuatkan tentang dan menyaksikan Yesus. Menurut Irenaeus, inilah mengapa ia dipanggil oleh Yesus “lebih dari seorang nabi,” “karena, [Kitab Suci menyatakan] ‘pertama sebagai rasul, kedua sebagai nabi’; (1 Kor. 12:28); tetapi segala sesuatu berasal dari satu dan sama yaitu Allah sendiri” (Haer. 3. 11.4). Implikasinya adalah bahwa karunia nubuat rohani tidak dinyatakan saat ini dalam pengkhotbah keliling, karena orang-orang Kristen (jemaat) saat ini menyatakan apa yang telah dinubuatkan oleh para nabi dan rasul, yang tertulis dalam Kitab Suci. KN 249.2

Berdasarkan premis ini, sebuah pukulan dahsyat ditujukan pada klaim mereka yang menyebut diri mereka nabi atau yang diilhami setelah para rasul. Marcion, Valentinians, Gnostik, Montanis, dan lainnya jelas merupakan target Irenaeus. Argumen utamanya terhadap nabi-nabi palsu yang “sia-sia, tidak terpelajar, dan juga berani” ini, yang “menetapkan karunia Roh yang sia-sia,” adalah bahwa hanya ada empat saksi sejati Yesus Kristus (Injil tertulis), tidak kurang (Marcion) atau lebih (Gnostik, Valentinians, dan Montanisme) (Haer: 3. 11. 9). Mengikuti logika ini, argumennya membatasi karunia bernubuat hingga zaman Perjanjian Baru. Pukulan terakhirnya untuk pembohong kenabian adalah untuk melampirkan kebenaran kepada para rasul. Aturan iman Kristen ditemukan di gereja-gereja yang memelihara kontak kerasulan melalui para uskup mereka. KN 250.1

Pengetahuan sejati adalah doktrin para rasul, dan konstitusi kuno gereja di seluruh dunia, dan manifestasi khusus tubuh Kristus menurut suksesi para uskup, yang dengannya mereka telah menurunkan gereja yang ada di setiap tempat, dan telah datang bahkan kepada kita, dijaga dan dilestarikan tanpa ada pemalsuan Kitab Suci, dengan sistem doktrin yang sangat lengkap, dan tidak menerima penambahan atau pengurangan; dan membaca tanpa pemalsuan, dan eksposisi yang sah dan tekun selaras dengan Kitab Suci, tanpa bahaya dan tanpa penistaan; dan karunia kasih yang menonjol, yang lebih berharga daripada pengetahuan, lebih mulia daripada nubuat, dan yang mengungguli semua karunia [Allah] lain (Haer: 4. 33. 8). KN 250.2

Referensi terhadap Montanisme dan kelompok lain yang mengaku memiliki Roh Allah menunjukkan bahwa ada orang Kristen yang masih percaya pada kehadiran nubuat, mirip dengan para bapa Apostolik. Masalah yang ditangani oleh Irenaeus dan kemudian oleh Cyprian adalah untuk menentukan legitimasinya sebagai Ilahi. Jawaban mereka jelas: “Di mana gereja berada, ada Roh Allah; dan di mana Roh Allah berada, di situ ada gereja” (Haer. 3. 24. 1). Namun, kelompok yang diserang Irenaeus juga mengklaim otoritas yang sama dan menggunakan Kitab Suci sebagai dasar yang sama. Dasar perdebatan kemudian menjadi hermeneutis, atau prinsip-prinsip penafsiran (eksegesis). Irenaeus, Cyprian, dan Origen kemudian mengartikulasikan apa yang akan menjadi kepercayaan Kristen katolik (universal) tentang roh nubuat, bahwa “penafsiran yang benar hanya dapat ditemukan di mana iman dan disiplin Kristen yang sejati telah dipertahankan, yaitu gereja.” ¹⁷ Prinsip eklesiologis untuk menentukan roh yang benar menuntun pada pertanyaan-pertanyaan seperti: Apa itu gereja? dan siapakah gereja itu? Irenaeus dan kemudian Cyprianus memberikan apa yang akan menjadi jawaban ortodoks-gereja adalah setiap jemaat di mana seorang rasul melembagakan seorang pemimpin dan mengajarkan perkataan Yesus. “Ini adalah bukti terbesar bahwa ada satu dan iman yang menghidupkan kembali yang sama, yang telah dilestarikan di dalam gereja dari para rasul sampai sekarang, dan diturunkan dalam kebenaran” (Haer: 3. 3. 3). ¹⁸ KN 250.3

Mengikuti Irenaeus dan sepanjang abad pertengahan, konsep para nabi untuk sebagian besar pemikir Kristen adalah sesuatu dari masa lalu. ¹⁹ Meskipun ini tidak secara eksplisit dinyatakan, ini adalah kesan mereka berikan dengan penggunaan terbatas mereka dari istilah yang terkait dengan nubuatan (mis., nubuatan, nabi, pelihat) dibandingkan dengan para bapa kerasulan. Ketika mereka menggunakannya, ini terutama merupakan referensi positif untuk Kitab Ibrani atau label negatif (nabi palsu) untuk individu masa kini yang mengklaim memiliki pesan Ilahi (kebenaran) di luar tradisi kerasulan dalam gereja. Namun, bahkan penggunaan terakhir ini sedikit dan umum. Sikap Irenaeus dan Cyprian menjadi norma. Sebuah konfirmasi bahwa ini begitu dalam Kekristenan ortodoks adalah referensi tunggal untuk seorang nabi dalam buku Peter Lombard Sentences buku 4, di mana ia menguraikan sakramen dan pelayanan gereja dengan judul On the Doctrine of Signs. Mengutip karya Isidore of Seville (wafat 636) tentang etimologi kata, rujukan Lombard (wafat 1160) kepada seorang nabi adalah “On the Seer. Seorang pelihat (Lat. Vates) disebut dari kekuatan pikiran (vi mentisj dan makna istilah ini bermacam-macam: kadang-kadang, itu berarti imam, kadang-kadang nabi, kadang-kadang penyair” (Distinction XXIV. 18 [148]). ²⁰ Singkatnya dan ketidakjelasan referensi ini berbicara sendiri. Bahwa Sentences tulisan Lombard menjadi buku teks teologi dari abad pertengahan hingga reformasi adalah penting, yang merangkum apa yang diajarkan agama Kristen Katolik selama berabad-abad sebelum dia. KN 251.1

Sikap ke arah ini mengabaikan kemungkinan nabi keliling saat ini dan pembatasan otoritas Ilahi di gereja hanyalah konfirmasi dari apa yang disarankan Ignatius sebelumnya, dan yang mengisyaratkan Hermas dan Didache. Para uskup diberkahi dengan curahan Roh, sedangkan di luar gereja adalah gurun tandus spiritual. Situasi yang diciptakan ini adalah kepemimpinan yang kebal terhadap koreksi. Dengan kata lain, menomorduakan suara kenabian Ilahi kepada para uskup yang terpilih, diyakini bahwa Tuhan tidak perlu lagi membawa kata teguran dari luar, karena gereja itu sempurna, tetap dalam kebenaran, atau dengan demikian dipikirkan oleh aspek utama Kekristenan. Namun, ini bukan bagaimana setiap orang melihatnya. KN 252.1