Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Pengendalian Roh

Pada awal abad kedua, gambaran pengendalian gerejawi dari Roh menjadi jelas. Menjelang akhir abad kedua, dan pada abad ketiga dan keempat, langkah ini lengkap untuk para teolog tertentu. Ketergantungan ini pada otoritas gerejawi mapan sebagai gantinya nabi keliling yang tak terkendali telah dinyatakan oleh Ignatius (To the Ephesians; To the Trallians) pada pergantian abad pertama dalam deklarasinya tentang peran otoritatif uskup lokal. “Jadi, kita jelas wajib memandang uskup (episkopon) sebagai Tuhan sendiri” (Ign. Eph 6:2). “Anda tidak boleh terlibat dalam kegiatan apa pun selain dari uskup (episkopon), tetapi tunduk juga pada presbiteri (presbjteriō) seperti para rasul Yesus Kristus ... tanpa ini tidak ada kelompok yang bisa disebut gereja .... Jadi, biarlah semua orang menghormati diaken (diakonous) seperti Yesus Kristus, dan juga uskup (episkopon), yang adalah gambar Bapa; dan biarlah mereka menghormati para presbiter ((presbyterous) seperti dewan Allah dan kelompok para rasul. Selain itu, perkumpulan tidak dapat disebut gereja” (Ign. Trall. 2:2; 3:1). Meskipun Ignatius menggunakan istilah nabi 7 kali, ini merujuk pada kitab-kitab Ibrani. Ignatius tidak memberikan petunjuk tentang guru/nabi/rasul keliling yang sah yang harus dianggap diilhami secara Ilahi. Peran profetik baginya terbatas pada para pemimpin lokal yang mapan. Karena peran seorang nabi adalah berbicara atas nama Allah, tidak perlu ada tokoh pengembara, karena setiap uskup setempat berfungsi sebagai utusan Ilahi. KN 246.3

Sentimen negatif terhadap nabi-nabi pengembara yang ada ini mendapatkan momentum dengan Cyprian pada abad ketiga, yang nyaris tidak menggunakan kata “nabi,“ ¹² “nubuatan,” atau kata kerja “bernubuat.” KN 247.1

Ketika ia menggunakannya, itu hampir selalu mengacu pada Kitab Suci Ibrani (masa lalu) atau nabi palsu (sekarang). Para nabi palsu itu seperti Izebel, yang menghancurkan gereja Allah dari dalam (Epistles51:22 [Ante-Nicene Fathers (ANF) 5:332]; 39:5 [ANF 5:318]) ¹³ Untuk Cyprian, para skismatik harus dikeluarkan dari setiap kontak dengan gereja, karena mereka adalah dari si jahat. Dia memberikan satu contoh nabiah palsu yang muncul di antara orang-orang Kristen. Dia menggambarkan bahwa dia dalam keadaan ekstasi melakukan mukjizat, dan dengan sikapnya dia menipu banyak orang untuk mengikutinya dan bahkan seorang diaken dan presbiter untuk berhubungan seks dengannya. Cyprianus juga menolaknya sebagai nabi yang sah karena sebagai seorang wanita ia menawarkan Ekaristi dan membaptis. Selain itu, orang-orang Kristen yang bereputasi baik mengutuknya (Epistles 74: 10 [ANF 5: 393]). KN 247.2

Bagi Cyprian, cukup untuk menyatakan Izebel sebagai berasal dari Iblis karena dia membawa perpecahan ke gereja. Cyprianus menganggap mengganggu kesatuan gereja sebagai dosa yang paling menakutkan, ciri khas roh jahat. Montanis, misalnya, yang mengaku memiliki Roh Allah, dikutuk karena “mereka telah memisahkan diri dari gereja Allah, [mereka] tidak dapat memiliki kekuatan atau anugerah, karena semua kuasa dan anugerah didirikan di gereja tempat para penatua memimpin, yang memiliki kuasa membaptis, dan tangan penipuan, dan penahbisan” (Epistles 74: 7 [ANF 5: 392]). Oleh karena itu, tidak penting apakah seseorang melakukan keajaiban dan memiliki pengalaman supernatural, yang mulia, tetapi tidak selalu Ilahi. Bagi Cyprianus, keselamatan tidak diperoleh melaini mukjizat (Mat. 7:22), karena yang terpenting adalah kasih bagi kesatuan tubuh Kristus, gereja (De unitate ecclesiae 15 [ANF5:426]). ¹⁴Argumentasi tentang cinta dan persatuan beresonansi dengan indah dengan penekanan Alkitab, tetapi dalam upayanya untuk menjaga kesatuan gereja, Cyprianus menciptakan dinding yang tahan api masalah yang sulit ditembus. KN 248.1

Situasi yang dikemukakan Cyprianus adalah bahwa gereja menjadi hampir kebal terhadap koreksi. Dengan kata lain, oleh mensubordinasikan suara kenabian Ilahi kepada para uskup, dianggap bahwa Allah tidak perlu lagi membawa kata teguran dari luar kepemimpinan gerejawi karena gereja benar-benar menetap dalam kebenaran. Bagi Cyprian, kebenaran ada di dalam gereja, atau kepemimpinannya. Sementara di Israel pada zaman dahulu, Allah mengutus para nabi untuk menegur para pemimpinnya ketika dibutuhkan, Cyprianus menetapkan pola yang akan memengaruhi sebagian besar Kekristenan Barat dan mengakhiri teguran para nabi selama berabad-abad yang akan datang, setidaknya bagi mayoritas orang Kristen. Karena itu, bagaimanakah Kekristenan bergeser dari gerakan yang didirikan oleh para nabi, terbuka bagi para utusan kenabian saat ini, ke sebuah struktur yang dekat dengan karunia rohani ini sebagaimana dinyatakan dalam para pengkhotbah/pengajar keliling? KN 248.2

Ketika bentuk-bentuk kekristenan yang berbeda berkembang di seluruh Kekaisaran Romawi, pengajaran tidak hanya hal-hal berbeda tentang Yesus, tetapi berlawanan dengan doktrin apostolik, jemaat Kristen dibutuhkan untuk menghadapi tantangan bidat dan nabi palsu. Menyuarakan kecemasan Yesus dan para rasul itu sendiri ¹⁵ tentang roh-roh jahat yang menipu gereja, para bapa Apostolik menyampaikan peringatan itu kepada gereja-gereja bahwa mereka harus memiliki ketajaman, memperhatikan secara khusus perilaku yang disebut para nabi. Tidak semua orang yang berbicara dalam roh adalah utusan Tuhan. Namun, para nabi tidak sepenuhnya dijauhi oleh generasi orang Kristen ini; alih-alih, peran kenabian digantikan dengan otoritas para pemimpin setempat. Dalam Irenaeus (c. 130—220) kita menemukan gerakan menuju menutup pintu bagi para nabi seperti yang diungkapkan oleh Cyprian pada abad ketiga. Para nabi pada saat itu akan terbatas pada masa lalu. Ringkasan resmi kepercayaan Advent Hari Ketujuh meringkas ini dengan baik: KN 248.3

Karunia-karunia ini tidak selalu memanifestasikan diri mereka dengan berlimpah di gereja Kristen. Setelah kematian para rasul, para nabi menikmati kehormatan di banyak kalangan sampai tahun 300 Masehi. Tetapi kemunduran kerohanian di dalam gereja dan kemurtadan yang terjadi menyebabkan berkurangnya kehadiran dan karunia Roh Kudus. Pada saat yang sama para nabi palsu menyebabkan hilangnya kepercayaan akan karunia nubuat. ¹⁶ KN 249.1