Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah
Para Bapa Apostolik—di Manakah Roh Allah?
Sebagian besar penggunaan kata prophē2 (nubuat) dalam tulisan-tulisan yang dipelihara segera setelah zaman Perjanjian Baru ditemukan dalam Barnabas, 3 Didache, 4 dan Shepherd of Hermas. 5 Mencerminkan penggunaannya dalam dokumen-dokumen itu memungkinkan menggambarkan persepsi para penulis Kristen mula-mula tentang karunia nubuat. Paling sering roh nubuat disamakan dengan Kitab Suci Ibrani (Perjanjian Lama), yang bersaksi tentang Yesus sebagai Mesias. Karunia ini berlanjut dengan para rasul, yang juga bersaksi tentang Yesus Kristus dari Allah, dan tetap berada di dalam gereja postapostolik melalui para pengajar/pengkhotbahnya saat ini. KN 241.1
Dalam Surat Barnabas, salah satu karya yang sekarang disebut sebagai karya para Bapa Apostolik, kita menemukan sebagian besar rujukan kepada para nabi. Referensi pertama merangkum makna inti dari apa itu menjadi seorang nabi pada waktu itu. “Karena melalui para nabi Guru telah memberitahukan kepada kita apa yang telah terjadi dan apa yang sekarang terjadi; dan dia telah memberi kita buah sulung dari rasa apa yang belum ada” (Barn. 1: 7) . Hal yang sama diungkapkan oleh Ignatius dalam To the Philadelphians: “Dan kita juga harus mengasihi para nabi, karena pemberitaan mereka [katēngelkenai] ” (Ign. Phld. 5: 2) . Pertama, seorang nabi adalah orang yang berbicara atas nama Allah tentang Yesus-“apa yang telah terjadi dan apa yang sekarang terjadi’-karenanya dia mengajarkan tentang kebenaran. Karakteristik utama seorang nabi adalah untuk memproklamasikan, yang dijelaskan Ignatius dengan menggunakan sinonim (katangellō) dari kata kerja (prophēteuō). Seorang nabi, bagaimanapun, bukan hanya pembicara konvensional, tetapi orang yang menyatakan kebenaran dari Allah tentang Yesus. KN 242.1
Fokus hermeneutis ini dalam Yesus sebagai Kristus adalah pusat definisi oleh para Bapa Apostolik tentang siapa yang merupakan nabi sejati. 6 Pembacaan kristologis dari Kitab-Kitab Ibrani memimpin penulis 1 Clement, misalnya, untuk mengidentifikasi Rahab sebagai seorang nabi. “Karena iman dan keramahtamahannya, Rahab pelacur itu diselamatkan.... Dia harus menggantung selembar kain kirmizi dari rumahnya—menjelaskan bahwa melalui darah Tuhanlah penebusan akan terjadi kepada semua orang yang percaya pada pengharapan akan Allah. Lihatlah, orang-orang terkasih, iman bukan hanya ditemukan pada perempuan itu, tetapi juga nubuat” (1 Clem. 12: 1—8). Barnabas juga melihat Yesus sebagai tujuan nubuat. “Pelajari ini! Karena para nabi menerima karunia-Nya yang murah hati, mereka bernubuat tertuju kepadanya” (Barn. 5:5, 6). “Dengan cara yang sama dia membuat pernyataan lain tentang salib pada nabi lain, yang mengatakan, ‘Kapankah hal-hal ini akan digenapi?’ [4 Ezra 4: 33] berkata kepada Tuhan, ‘Ketika sebuah pohon tumbang dan bangkit, dan ketika darah mengalir dari pohon ‘[4 Ezra 5: 5]” (Barn. 12: 1). KN 242.2
Karena perspektif kristosentris ini, para Bapa Apostolik dapat mengklaim kitab-kitab Ibrani sebagai milik mereka, seolah-olah mereka adalah Kitab Suc Kristen, bukan Yahudi. 7 Selain itu, pendekatan kristologis ini menjadi dasar pengujian legitimasi kenabian, karena seperti yang akan kita lihat nanti, orangorang tertentu mengaku sebagai nabi, mengajar dan berperilaku bertentangan dengan apa yang para bapa Apostolik anggap sebagai milik Yesus. Dalam Didache kita menemukan penjelasan paling luas dari gereja mula-mula tentang bagaimana orang Kristen harus memperlakukan mereka yang menyebut diri mereka nabi (Did. 10: 7-13:4; 15:1, 2) . Karena pentingnya, bagian pertama yang lebih besar dikutip secara penuh. KN 242.3
Tetapi biarkan para nabi untuk bersyukur (eucharistein) sesering yang mereka inginkan. Jadi, sambut siapa pun yang datang dan mengajari Anda segala hal yang disebutkan di atas. Tetapi jika guru itu sendiri harus berpaling dan mengajar sesuatu yang berbeda, merusak hal-hal ini, jangan dengarkan dia; tetapi jika ajarannya membawa kebenaran dan pengetahuan tentang Tuhan, sambudah dia sebagai Tuhan. Tetapi bertindaklah terhadap rasul-rasul dan nabi-nabi sebagai-mana Injil tetapkan. Biarlah setiap rasul yang datang kepada Anda disambut sebagai Tuhan. Tetapi dia seharusnya tidak tinggal di suatu tempat kecuali satu hari; jika dia harus, dia boleh tinggal satu hari lagi. Tetapi jika dia tinggal selama tiga hari, dia adalah nabi palsu. Ketika seorang rasul pergi, ia hendaknya tidak mengambil apa pun selain roti, sampai ia tiba di rumahnya. Jika dia meminta uang, dia adalah nabi palsu. Jangan menguji atau mengutuk seorang nabi yang berbicara dalam Roh. Karena setiap dosa akan diampuni, tetapi dosa ini tidak akan diampuni. Tidak semua orang yang berbicara dalam Roh adalah seorang nabi, tetapi hanya orang yang bertindak seperti Tuhan. Dengan demikian nabi palsu dan nabi sejati keduanya akan dikenal melalui perilaku mereka. Tidak ada nabi yang memerintahkan makan makanan dalam Roh, jika dia melakukannya, dia nabi palsu. Setiap nabi yang mengajarkan kebenaran tetapi tidak melakukan apa yang dia sendiri ajarkan adalah seorang nabi palsu. Anda tidak boleh mengutuk nabi mana pun yang telah diakui dan benar dan yang bertindak atas nama misteri gereja duniawi, bahkan jika dia tidak mengajarkan kepada orang lain untuk melakukan apa yang dia lakukan sendiri, karena dia memiliki penilaiannya sendiri di hadapan Allah. Karena, bahkan para nabi kuno berperilaku dengan cara ini. Jangan dengarkan siapa pun yang berkata dalam Roh, “Beri aku uang,” (atau sesuatu yang lain). Tetapi jika dia memberi tahu Anda untuk memberi bagi orang lain yang membutuhkan, janganlah ada yang menghakimi dia. Setiap orang yang datang dalam nama Tuhan harus disambut. Kemudian ketika Anda melakukan penilaian kritis Anda, Anda akan mengenalnya; karena kamu mengerti apa yang benar dan apa yang salah (Did. 10: 7—12: 1). KN 243.1
Menurut buku pedoman Kristen ini, ada nabi di akhir abad pertama atau awal abad kedua. Di sini peran nabi, rasul, dan guru dipandang hampir sama, dalam berbicara atas nama Allah. Ketiga karunia rohani ini, sebagaimana ditentukan dalam 1 Korintus 12: 28,29, tampaknya digabungkan dalam pengkhotbah keliling pada masa itu. Kombinasi karunia ini pada dasarnya adalah apa yang dianggap oleh Didache sebagai seorang nabi. Perhatikan bahwa dalam 11:3,4 penulis menasihati gereja mengenai “rasul dan nabi” [mengatakan,] “Izinkan setiap rasul” diterima ke dalam rumah. Jika dia tinggal lebih dari satu hari dia harus dianggap sebagai “nabi palsu” (11: 5) . Namun, ketika “rasul pergi,” ia seharusnya hanya mengambil makanan yang diperlukan, karena jika ia meminta lebih, ia adalah “nabi palsu” (11:6). Mereka (rasul dan nabi) juga dianggap sebagai guru kebenaran (didaskon tēn alētheian), berbicara dalam Roh (11:8) . Penggunaan karunia-karunia rohani yang dapat dipertukarkan ini menunjukkan bahwa di awal Kekristenan mereka disatukan (rasul/nabi/guru). 8 KN 244.1
Karena itu, ujian pertama seorang nabi/rasul/guru adalah kesesuaian dengan kebenaran (11: 1, 10) karena fungsi umum dari ketiga karunia rohani ini adalah memproklamasikan Firman Allah. Dalam Didache, konformitas dengan kebenaran kemungkinan merujuk pada ajaran-ajaran Alkitab Ibrani yang diterima melalui para rasul (6: 1). Ujian kedua seorang nabi sejati adalah perilakunya. Karena guru-guru palsu sebagian dapat menyatakan pesan-pesan “yang benar”, gereja harus sadar bahwa “tidak semua orang yang berbicara dalam Roh adalah seorang nabi,” dan bahwa hanya mereka yang berperilaku “seperti Tuhan” (11: 8) yang harus dianggap sebagai nabi yang benar, maka, harus diterima. Penulis menjelaskan kesamaan dengan Yesus sebagai wujud kerendahan hati, bertentangan dengan keserakahan. Ujian ini diulangi dalam 12: 2—5, yang menunjukkan pentingnya bagaimana mendeteksi guru-guru Kristen yang saleh dari para pencatut keliling. 9 Berdasarkan informasi yang disebutkan di atas, kami menyimpulkan bahwa, pada awal Kekristenan, banyak jemaat menganggap para pengkhotbah keliling tertentu sebagai nabi. KN 244.2
Sosok-sosok pengembara yang tampak dari Kekristenan mula-mula ini 10 terlibat langsung dalam liturgi gereja lokal (10: 7-persembahan syukur atau Ekaristi), dan juga berfungsi sebagai imam, bahkan layak untuk menerima buah sulung dari penghasilan jemaat untuk makanan mereka (13: 3) . Ini mengisyaratkan jenis manfaat apa yang bisa ditawarkan oleh “profesi” ini kepada para penipu. Karena kemungkinan nabi-nabi palsu masuk ke dalam gereja 11 dan memakan energi dan vitalitas jemaat Kristen, peran tokoh-tokoh kharismatik mulai dicadangkan untuk para pemimpin gereja lokal sebagai langkah penyelamatan. Demikian pula, dalam referensi terakhir kepada para nabi dalam Didache (15: 1, 2) adalah perintah bahwa gereja lokal harus memilih uskup dan diaken (episkopous kai diakonous) yang “akan melakukan (leitourgousi) pelayanan para nabi dan guru di antara mereka”, meskipun ini akan memakan waktu untuk menjadi norma. Sementara itu, dalam dua abad pertama agama Kristen, para nabi tetap tidak terkendali oleh hierarki lokal. KN 245.1
Shepherd of Hermas mendukung gagasan ini. Dalam mandatnya, menyerupai isi Didache, jemaat lokal disarankan untuk menjauhkan diri dari roh-roh jahat, tetapi untuk memercayai para nabi Ilahi. Jemaat tidak dapat dengan mudah mengidentifikasi roh-roh jahat ini karena mereka menyatakan tingkat kebenaran tertentu dan cenderung berperilaku seperti nabi-nabi sejati (Herm. Mand. 11: 9 [43: 9 ]). Mirip dengan Didache, karakter dari para pengkhotbah keliling ini menentukan asal muasal mereka. “Orang yang memiliki roh yang datang dari atas adalah lemah lembut, ramah, dan rendah hati; ia menjauhkan diri dari semua kejahatan dan kesia-siaan dari zaman ini; dia membuat dirinya lebih rendah dari yang lainnya; dan dia tidak pernah memberikan jawaban kepada siapa pun ketika ditanya, dia juga tidak berbicara secara pribadi. Roh kudus tidak berbicara ketika orang itu ingin berbicara, tetapi ketika Allah ingin dia berbicara” (Herm. Mand. 11: 8 [43: 8]) . Sementara para guru palsu bernubuat ketika dimotivasi oleh keuntungan dari jemaat setempat, para nabi sejati bernubuat ketika Tuhan ingin mereka berbicara. Nabi-nabi palsu digerakkan oleh keinginan jahat untuk mencampurkan kebenaran dengan kejahatan untuk menipu orang-orang Kristen yang berpikiran ganda dan kosong (KΕVOI) , berbicara secara diam-diam dan mencari imbalan dari orang-orang Kristen dengan meminta imbalan atas pekerjaan mereka dan hanya bernubuat ketika mereka dibayar (11: 1 [43: 12, 13]) . KN 245.2
Karena para nabi palsu ini bertemu secara rahasia dan menipu anggota gereja untuk memberi mereka uang yang seharusnya digunakan untuk kebutuhan lokal (lihat Didache 13:3), mereka perlu ditantang. Demikian pula, dalam Didache 15: 1, Shepherd of Hermas menasihati bahwa itu adalah peran “pertemuan lokal yang dipenuhi dengan orang-orang jujur yang memiliki roh Ilahi (synagogenplere andron dikaidn echonton pneuma theotetos)” untuk membedakan dan menghindari guru-guru jahat ini (Herm, Mand 11: 9 [43: 9]) . Ini juga mengungkapkan transisi ke pengkhotbah keliling yang dipenuhi roh yang memiliki pesan kepada komunitas lokal dari Allah dalam membentuk guru yang ditunjuk secara Ilahi di jemaat-jemaat lokal. KN 246.1
Para pemimpin lokal ini akan menjadi batu fondasi gereja (lih. Ef 2:20-22) . Shepherd of Hermas, dalam perumpamaannya, membandingkan gereja dengan menara dengan fondasi yang terdiri dari banyak batu, mengidentifikasi nabi, diaken (pendeta), rasul, dan guru (Herm. Sim. 9. 15. 4 [92. 4]). Seperti disebutkan sebelumnya dalam Didache, peran guru/rasul/nabi adalah untuk menyampaikan pesan dari Allah, dan sedang dalam proses fusi sebagaimana dibuktikan dalam kesyahidan Polycarpus. Uskup Smyrna abad kedua digambarkan dalam dokumen ini sebagai guru apostolik dan profetik (didaskalos apostolikos kaiprophētikos) (Mart. Pol. 16: 2). Alasan untuk gelarnya dinyatakan dengan jelas, “karena setiap kata yang keluar dari mulutnya telah digenapi dan akan digenapi” (16: 2). Perannya sebagai figur peramal (pelihat) paling jelas digambarkan dalam visi yang ia terima tentang kematiannya yang akan datang. Dua kali wahyu ini disebutkan (5:2 dan 12:3) untuk penglihatan “harus digenapi (plerothenai)” (12:3). Meskipun ciri seorang nabi adalah ramalan kebenaran, dalam uraian terakhirnya, Polycarpus disebut guru Apostolik. Karena itu, pada abad kedua kita melihat klaim bahwa Roh Allah tinggal di dalam gereja melalui para pemimpin terpilih yang akan mengajarkan kebenaran yang mereka terima dari otoritas gerejawi sebelumnya. Ini bukan hanya pengkhotbah keliling (pemimpin gereja), yang melakukan perjalanan ke seluruh kerajaan Romawi memproklamasikan pesan dari Allah ke jemaat lokal, tetapi juga guru Alkitab, seperti Paulus dan Apolos. KN 246.2