Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Nubuatan dan Eskatologis Umat yang Sisa

Setelah meninjau ulang apa yang 1 Korintus 14 ajarkan mengenai karunia nubuat “hidup” di gereja abad pertama, pembaca Advent akan lebih lanjut bertanya-tanya bagaimana interpretasi seperti perikop ini berkontribusi pada pemahaman Advent tentang karunia nubuat sebagai fenomena eskatologis di gereja yang sisa. ¹¹³ Tidaklah cukup untuk menjelaskan bahwa fenomena kenabian yang hidup yang digambarkan Paulus sesuai dengan karunia nubuat Perjanjian Lama. ¹¹⁴ Itu tidak cukup untuk menjelaskan bahwa nubuat di antara orang-orang percaya di Korintus secara khusus bukanlah jenis nubuat yang berbeda. Juga tidak cukup untuk mengklarifikasi bahwa pandangan alkitabiah tentang nubuat dan nabi tidak mengizinkan tingkat inspirasi dan wewenang kenabian yang berbeda. KN 220.1

Namun, masih ada pertanyaan tentang bagaimana kelanjutan dari karunia nubuat di gereja ini dapat dibayangkan. Akankah karunia nubuat itu terjadi hanya dalam konteks abad pertama pendirian gereja dalam kaitannya dengan para rasul, atau akankah hal itu berlaku sepanjang umur gereja? Secara khusus, akankah kelan-jutan dari karunia kenabian beroperasi pada tingkat paradigmatik dan interpretatif yang besar dalam berkomunikasi dengan kebutuhan umat Allah akhir zaman? KN 220.2

Sementara Paulus tidak secara khusus membahas pertanyaan-pertanyaan ini dalam suratnya yang pertama kepada jemaat Korintus, ada beberapa pengamatan yang mungkin dipertimbangkan oleh pembaca Advent kontemporer. Pertama, berdasarkan sifatnya, fenomena karunia rohani akan tetap bertahan sampai kedatangan Kristus: “kamu tidak kekurangan dalam suatu karunia pun sementara kamu menantikan penyataan Tuhan kita Yesus Kristus” (1 Kor. 1: 7) .¹¹⁵ Ini termasuk perkataan dan karunia yang berhubungan dengan pengetahuan (ayat 5), yang keduanya dicontohkan oleh nubuat. Selain itu, Paulus menegaskan bahwa nubuat akan berhenti ketika Kristus datang kembali, menunjukkan bahwa nubuat akan bertahan di antara orang-orang percaya-setidaknya berpotensi-melalui seluruh zaman gereja sampai saat itu (1 Kor. 13: 8-13). ¹¹⁶ Nubuat tidak dibatasi untuk atau terbatas pada para rasul atau waktu. Kelanjutannya juga tidak akan mengancam kecukupan dari kanon Kitab Suci yang tertutup. ¹¹⁷ Fenomena ini diamati dalam buku Wahyu Yohanes di mana umat sisa eskatologis Allah dicirikan memiliki “kesaksian tentang Yesus Kristus” (Why. 12: 17) , yang didefinisikan sebagai “roh nubuat” (Why. 19: 10). Konsisten dengan pengalaman surat-surat Paulus, Wahyu menggambarkan “persaudaraan para nabi,” yang menyiratkan kesinambungan historis wahyu yang diturunkan Roh ke eschaton,¹¹⁸ KN 220.3

Kedua, nubuat adalah fenomena komunitas. Penggambaran metaforis gereja sebagai tubuh Kristus dalam hubungannya dengan karunia rohani termasuk nubuat. Selain itu, ia menetapkan tubuh sebagai tempat di mana karunia nubuat terwujud dengan sangat kaya. ¹¹⁹ Namun, konteks komunitas ini tidak boleh dipandang sebagai sekadar lokal, jemaat, atau berfokus pada ibadat. ¹²⁰ Kegiatan kenabian abad pertama mencakup rekan-rekan para rasul pada umumnya yang terlibat dalam pengabaran, pengajaran, dan aspek-aspek mendasar dari organisasi gereja. ¹²¹ Rekanan ini adalah orang-orang yang secara karismatik diberkati, yang berdasarkan karunia kenabian mereka, mengerahkan otoritas kepemimpinan dan bimbingan yang signifikan melalui eksposisi otoritatif dan penerapan Kitab Suci. ¹²² Demikian pula, umat sisa eskatologis terdiri dari bagian komunitas global di mana Roh nubuat dimanifestasikan secara efektif. ¹²³ Fenomena akhir zaman yang dibayangkan membawa tuntunan kenabian, pemeliharaan, dan fokus alkitabiah yang otoritatif dalam konteks Injil yang kekal (Why. 14: 6). KN 221.1

Ketiga, fenomena kenabian yang dibayangkan dalam 1 Korintus men-cerminkan pandangan dunia dan tema konflik kosmik yang terbukti dalam nubuatan apokaliptik-yaitu, misteri, kebijaksanaan, wahyu, dan pengetahuan (seperti yang ditemukan dalam buku Daniel dan Wahyu). Bagi Paulus, isi dan fokus nubuatan memiliki tujuan moral dalam kaitannya dengan pekerjaan Allah dalam pribadi dan karya Yesus. ¹²⁴ Nubuatan menyentuh pandangan dunia, identitas Kristen, diri batin, dan penerapan kebenaran Injil dalam kaitannya dengan kehidupan pribadi dan masyarakat dan pelayanan. ¹²⁵ Nubuatan juga mencakup karya paradoks Kristus di salib, kebangkitan, pemerintahan Allah yang kekal, kebijaksanaan apokaliptik, dan banyak realitas dan peristiwa akhir zaman. ¹²⁶ Realitas surat-surat Paulus yang sama ini diekspresikan dalam konteks apokaliptik kenabian dari penglihatan Wahyu umat yang sisa (Wahyu 12: 17) di mana “kesaksian Yesus”/“roh nubuat” (Wahyu 19:10) mencakup proporsi pandangan dunia (dan transformasi pandangan dunia). ¹²⁷ Melalui “kesaksian Yesus,” karunia nubuatan memfasilitasi identitas dan misi umat yang sisa dengan pandangan dan pesan Kristosentris (Wahyu 12: 17; 14:6-13; bdk. Wahyu 10: 11). Itu pernah dihubungkan dengan kehidupan dan karakter batiniah dan membawa penerapan Injil Kekal ke dalam kehidupan pribadi dan umum. ¹²⁸ Isi dan pusatnya adalah kesaksian Yesus. ¹²⁹ Ia membentangkan teori tentang penanganan Allah atas realitas kejahatan dalam pribadi dan pekerjaan Yesus dalam konflik kosmik. ¹³⁰ Ini mencakup “Injil Kekal” (Wahyu 14:6) , ¹³¹ Hubungan “kesaksian Yesus”/”roh nubuat” (Wahyu 19: 10) menempatkan kedua “kesaksian tentang Yesus” dan “Injil Kekal”dalam urgensi konteks kenabian apokaliptik yang memaksa. ¹³² Dengan demikian, “roh nubuat” (ayat 10) memberikan peran pandangan dunia yang mendasar, interpretatif, dan formatif bagi umat akhir zaman Allah pada tingkat yang konsisten dengan para nabi abad pertama. Ini konsisten dengan perspektif nubuatan Paulus, yang telah kita lihat dalam 1 Korintus. KN 222.1

Keempat, ramalan sebagai fenomena komunitas adalah tanda atau indikasi yang tidak dapat salah dari kehadiran dan berkat Allah dalam komunitas itu (1 Kor. 14: 22) . ¹³³ Kegiatan kenabian yang ada menunjukkan bahwa Allah hadir secara aktif-sesuatu yang bahkan orang luar yang berkunjung akan dapkt mengenali (ayat 24, 25). Demikian pula, keberadaan nubuatan bukanlah tanda pengidentifikasi abstrak dari sisa-sisa eskatologis. Kehadirannya memproyeksikan perasaan yang jelas akan kehadiran pribadi Allah, bimbingan pewahyuan Roh Kudus, dan berkat-berkat yang memberdayakan kebenaran dalam narasi konflik kosmik. ¹³⁴ Ini sama pentingnya dengan identitas, pekabaran, dan misi gereja di akhir zaman seperti halnya bagi gereja abad pertama. ¹³⁵ KN 223.1

Akhirnya, setiap nabi abad pertama berada di bawah otoritas tertinggi tradisi kenabian alkitabiah. ¹³⁶ Tidak ada otoritas kenabian yang independen di gereja abad pertama—kecuali, tentu saja, itu salah. ¹³⁷ Juga tidak ada hierarki kenabian dalam hal tingkat inspirasi dan wahyu di satu sisi atau otoritas kenabian di sisi lain. ¹³⁸ Sementara beberapa orang menyarankan bahwa pada akhir abad pertama para nabi menggantikan para rasul, ¹³⁹ Wahyu dengan jelas menempatkan “roh nubuat” dalam tradisi kenabian/apostolik historis yang lebih besar, yang memberikan latar belakang historis, teologis, dan etis yang menyeluruh bagi [roh nubuat] keberadaan, kebenaran, dan wewenangnya. ¹⁴⁰ Dengan melakukan hal itu, buku terakhir Kitab Suci menegaskan “roh nubuat” dalam peran dasar, interpretatif, dan formatif yang luas bagi umat Allah di akhir zaman pada tingkat yang konsisten dengan nabi-nabi abad pertama, sebagaimana dibuktikan dalam surat Paulus yang pertama kepada jemaat Korintus. Kesaksian Alkitab tentang fenomena nubuatan dalam 1 Korintus 12—14 dan kitab Wahyu adalah konsisten. KN 223.2