Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Keterbatasan Nubuat

Terlepas dari signifikansi dan hubungannya dengan tradisi kenabian Perjanjian Lama, Paulus juga sama jelasnya bahwa nubuat memiliki keterbatasan: ⁸¹ KN 215.1

Di mana nubuatan akan berakhir, bahasa roh akan berhenti; ... kita mengetahui sebagian dan kita bernubuat sebagian, tetapi jika yang sempurna datang, maka yang tidak sempurna itu akan lenyap .... Sekarang kita melihat dalam suatu refleksi yang samar-samar seperti dalam cermin; tetapi nanti kita akan melihat muka dengan muka. Sekarang aku hanya mengetahui sebagian; nanti aku akan mengetahui sepenuhnya, bahkan seperti aku sendiri diketahui sepenuhnya (1 Kor. 13: 8—12, NIV [1984]). KN 215.2

Pengetahuan yang dihasilkan nubuatan adalah informasi parsial terbaiksebuah refleksi miskin di cermin dari harta yang tak habis-habisnya dari realitas Ilahi, baik sekarang dan yang akan datang. Ini menyajikan sesuatu yang penuh tanda tanya/teka-teki (ainigmati). ⁸² Ketidaktahuan yang penuh teka-teki ini mem-bandingkan dengan batasan yang dipaksakan dengan melihat Allah tercermin melalui cermin di satu sisi dengan melihat Allah secara langsung dan jelas di sisi lain-“berhadapan muka.” ⁸³ Melalui nubuat seseorang tidak melihat benda itu sendiri, tetapi hanya bayangan cerminnya sebagai perantara. Sering kali ada kebutuhan orientasi baru agar nubuatan dapat dipahami sepenuhnya-seperti Yesus menjelaskan nubuatan tentang Mesias setelah kematian dan kebangkitan-Nya kepada kedua murid di jalan menuju Emaus (Luk. 24: 25, 44, 45). Karena alasan ini para nabi itu sendiri tidak selalu tahu apa yang dimaksudkan dalam nubuat-nubuat mereka. ⁸⁴ Para nabi juga tidak dapat sepenuhnya memahami makna perkataan nabi lain. ⁸⁵ Namun, sebagian teka-teki tidak langsung ini sama sekali tidak merongrong kebenaran nubuatan atau integritas Roh Kudus sebagai “Roh kebenaran.” ⁸⁶ Itu sebenarnya masih merupakan fakta “pelita yang bersinar di tempat yang gelap” (2 Petrus 1:19). KN 215.3

Lebih jauh, nubuatan membutuhkan evaluasi dan implikasi, penyaringan (penerimaan/penolakan): “baiklah dua atau tiga orang di antaranya berkata-kata dan yang lain menanggapi” (1 Kor. 14: 29). Kata yang diterjemahkan “menanggapi” adalah diakrinetōsan, yang berarti mengevaluasi, menilai, membuat perbedaan di antara keduanya. Sementara kata kerjanya memiliki banyak arti dalam tulisan-tulisan Paulus, ⁸⁷ dalam konteks langsungnya, diakrinō berkonotasi membuat perbedaan antara kata-kata kenabian—dan dengan implikasi, antara para nabi. Dengan menggunakan terminologi yang sama, Paulus sebelumnya menghubungkan karunia kenabian dengan karunia Roh yang diberdayakan untuk penegasan nubuatan: “Dia [Roh] memberi kepada yang seorang... kemampuan bernubuat. Ia memberikan yang lain kemampuan untuk membedakan apakah suatu pesan berasal dari Roh Allah atau dari roh lain” (1 Kor. 12: 10, NLT) . ⁸⁸ Pemahaman roh-roh ini digabungkan dengan nubuat sebagai pelengkap, ⁸⁹ karena nubuatan perlu pemeriksaan. ⁹⁰ Dalam konteks lain di mana nilai karunia kenabian itu sendiri terlalu dipertanyakan atau tidak dihargai sama sekali, Paulus menyarankan evaluasi yang bijaksana: “Janganlah padamkan Roh; janganlah anggap rendah nubuat-nubuat. Ujilah segala sesuatu dan peganglah yang baik” (1 Tes. 5:19-21). ⁹¹ KN 216.1

Jika analisis kita tentang nubuat dalam 1 Korintus 12—14 akurat, maka evaluasi, yang Paulus serukan, berkaitan dengan pembedaan nubuat yang benar dari yang salah dan implikasinya, nabi yang benar dari yang salah. Dari sumber apa perwujudan kenabian yang konon akan datang—Roh Kudus, roh manusia (yaitu, yang diprakarsai sendiri), atau roh jahat? ⁹² Sementara tidak ada peringatan eksplisit dari nabi-nabi palsu dalam eksposisi positif dari karunia kenabian Paulus, sebaliknya meskipun demikian, nabi-nabi palsu adalah bagian dari lanskap rohani abad pertama dan sangat diam-diam dalam arahannya untuk evaluasi. ⁹³ Roh-roh jahat bekerja di jemaat-jemaat Perjanjian Baru. ⁹⁴ Evaluasi yang dibayangkan Paulus jelas antara karunia kenabian yang benar dan yang salah, dan bukan berbagai jenis evaluasi dari jenis nubuat yang berbeda. Tidak ada fenomena Korintus tentang nubuat jemaat biasa di mana “setiap nubuat mungkin memiliki unsur-unsur yang benar dan salah di dalamnya, dan itu akan diayak dan dievaluasi untuk apa” atau di mana nubuat itu “berbicara hanya dalam kata-kata manusia untuk menyatakan sesuatu yang Allah kehendaki.” ⁹⁵ KN 216.2

Kesimpulan ini lebih jauh bernuansa oleh hubungan yang sistematis antara nubuatan dan wahyu (1 Kor. 14: 6). Roh Kudus yang menimbulkan wahyu mendahuluinya dengan bernubuat, namun wahyu diberikan gagasan melalui media nubuat. ⁹⁶ Mereka tidak dapat dipisahkan: simultan, namun berurutan. Nubuat didasarkan pada menerima wahyu. ⁹⁷ Seorang nabi mungkin tidak selalu memiliki wahyu untuk setiap saat dan kesempatan, tetapi selalu bergantung pada penggerakan Roh Kudus. ⁹⁸ Nubuat otentik yang dilahirkan oleh Roh tidak mencerminkan inisiatif atau sumber daya manusia. ⁹⁹ Berbeda dengan karunia lidah, yang tampaknya merupakan anugerah “sekali seumur hidup” dan jelas dapat digunakan sesuka hati, ¹⁰⁰ para nabi tidak dengan cara yang sama memiliki Roh nubuat dalam arti berharap untuk mereproduksinya sesuka hati. ¹⁰¹ Mereka selalu bergantung pada wahyu Roh Kudus. Seperti disebutkan di atas, wahyu semacam itu, walaupun bersifat parsial dan sering membingungkan, sama sekali tidak akan merusak kebenaran nubuat sepenuhnya atau integritas Roh Kudus sebagai “Roh kebenaran.” ¹⁰² KN 217.1

Sekali lagi, tidak ada nubuat jemaat biasa yang diperlihatkan di sini—di mana setiap nubuat mungkin memiliki elemen-elemen yang benar dan salah di dalamnya atau di mana nabi hanya berbagi dalam istilah manusia sesuatu yang telah Allah kehendaki. Jika Roh Kudus sebenarnya memfasilitasi wahyu, maka nubuat itu akan otentik(1 Kor. 12:11). Tetapi bahkan jika nubuat yang diberikan adalah otentik, itu masih perlu evaluasi—bukan karena itu mengomunikasikan sesuatu yang salah, tetapi karena kehadiran nabi palsu selalu menjadi kenyataan. KN 217.2

Seperti yang telah dicatat, nabi-nabi palsu adalah bagian dari budaya kon-temporer dan akan datang ke gereja juga. Dalam komunitas Korintus jelas ada beberapa “yang menganggap dirinya nabi” (1 Kor. 14:37). ¹⁰³ Ini sama sekali tidak berarti bahwa mereka adalah nabi sejati. Konteksnya tampaknya menyiratkan bahwa para calon nabi ini berbicara atas inisiatif dan motif egois mereka sendiri daripada melalui wahyu Roh Kudus sejati. Kemungkinan sebuah jemaat diganggu oleh keributan para nabi yang bersaing untuk mendapatkan perhatian dan didominasi oleh anggota yang sombong yang menolak untuk mendengarkan apa yang orang lain katakan tidak akan bersaksi tentang fenomena kenabian sejati, apalagi kehadiran Allah (ayat 25). ¹⁰⁴ KN 218.1

Meskipun nabi-nabi sejati Perjanjian Baru yang berwibawa tetap memiliki titik rujukan objektif di luar jemaat lokal yang akan memperjelas keaslian dan otoritas mereka, yaitu, Kitab Suci Perjanjian Lama dan tulisan-tulisan kerasulan: “Atau adakah firman Allah mulai dari kamu? Atau hanya kepada kamu sajakah firman itu telah datang? Jika seorang menganggap dirinya nabi atau orang yang mendapat karunia rohani, ia harus sadar, bahwa apa yang kukatakan kepadamu adalah perintah Tuhan. Tetapi jika ia tidak mengindahkannya, janganlah kamu mengindahkan dia” (ayat 36—38). KN 218.2

Dua hal mulai terlihat di sini. Pertama, para nabi Perjanjian Baru melayani dalam konteks tempat mereka sendiri dalam sejarah “firman Allah”—Injil Kristus. ¹⁰⁵ Baik Kitab-kitab Ibrani dan pengungkapan kerasulan yang masih ada tentang misteri Injil yang dinubuatkan di dalamnya memberikan titik referensi alkitabiah dan pewahyuan yang objektif. ¹⁰⁶ Ada pengawasan yang lebih besar dan sebelumnya tentang otoritas historis dan kelengkapan internal yang dengannya data yang diilhami dan diungkapkan memenuhi syarat dan diuji. Yang lebih awal menguji yang kemudian. Batas pemikiran hermeneutik secara eksklusif termasuk kanon Alkitab. KN 218.3

Kedua, dalam beberapa hal para nabi, setidaknya di Korintus, melayani dalam konteks semacam pengawasan kerasulan. Apakah Paulus mengantisipasi hal ini ketika ia menyatakan bahwa Allah telah menempatkan rasul pertama di gereja, nabi kedua (1 Kor. 12: 28) ? Apakah ada semacam tanggung jawab kontemporer antara para rasul dan para nabi—bukan dalam hal yang satu lebih penting daripada yang lain, atau yang satu lebih otoritatif daripada yang lain, tetapi bahwa seseorang [rasul] memiliki beberapa jenis kepemimpinan lebih diutamakan daripada [para nabi] lainnya dalam pendirian dan pembangunan gereja dan dalam menegaskan titik rujukan alkitabiah (yang mereka sediakan dalam tulisan mereka sendiri) untuk mengevaluasi kebenaran dan otoritas [para nabi] yang lain? ¹⁰⁷ Teks tidak jelas. Namun, kita tahu bahwa bahkan nabi yang sejati pun harus dievaluasi. Kita juga tahu bahwa Paulus menantang para nabi Korintus dan menyatakan parameter mengenai tempat mereka beribadah. KN 218.4

Keterlibatan rekan-rekan nabi oleh Paulus sama sekali tidak menunjukkan perbedaan jenis nubuat dengan tingkat otoritas yang berbeda. ¹⁰⁸ Jika Roh Kudus memang mengilhami keduanya, maka tidak akan ada hierarki atau tingkat inspirasi dan wahyu. Namun, mungkin ada hierarki relevansi praktis, yaitu, rasul dan nabi membangun dan mengawasi gerakan misi gereja yang lebih besar, dan para nabi yang berkaitan dengan pemeliharaan jemaat yang lebih regional. ¹⁰⁹ Jika keragaman peran ini memang ada, itu tidak akan mengubah hierarki hermeneutik dari sumber-sumber awal Kitab Suci Ibrani yang diungkap dan diilhami sebelumnya, di mana para rasul itu sendiri bertanggung jawab. Juga tidak akan mengubah bagaimana para rasul itu sendiri akhirnya menjadi bagian dari sumber-sumber yang sangat menentukan dalam hal literatur Perjanjian Baru. Agar seorang rasul dapat menantang sesama nabi dapat menjadi alasan bahwa, dalam suratnya yang kedua kepada jemaat Korintus, Paulus menyebut “rasul-rasul palsu, pekerja-pekerja curang, yang menyamar sebagai rasul-rasul Kristus” (2 Kor. 11:13; bdk. Why. 2:2). Menjadi seorang nabi tidak cukup jika Paulus tetap fokus pada perintah Tuhan (1 Kor. 14:37). Sekali lagi, teksnya tidak jelas tentang kemungkinan pembatasan nubuat seperti itu. KN 219.1

Akhirnya, sementara karunia nubuat berpotensi tersedia bagi semua—karena setiap orang percaya menerima Roh Kudus ¹¹⁰—hanya sedikit yang benar-benar akan digunakan. Inilah sifat karunia rohani. Tidak semua menerima karunia bernubuat (1 Kor. 12: 29) . Apa yang dimaksud dengan “kamu semua dapat bernubuat satu per satu”? ¹¹¹ “Semua” di sini tidak berarti bahwa setiap orang memiliki karunia ini. Sebaliknya itu merujuk pada (1) mereka yang memiliki karunia dan bagaimana mereka harus menangani diri mereka sendiri dalam konteks penyembahan dalam komunitas (mis., rekan kerja kerasulan); atau (2) situasi hipotetis di mana Paulus hanya menunjukkan bagaimana jika setiap orang memiliki karunia-yang dengannya ia mengundang mereka semua untuk sungguh-sungguh mencari¹¹²—segala sesuatu perlu dilakukan dengan cara yang teratur dan untuk pembangunan tubuh. Fakta bahwa beberapa orang secara keliru mengira mereka memiliki karunia nubuat menunjukkan bahwa tidak semua orang benar-benar memilikinya, termasuk mereka yang berpikir mereka mungkin memilikinya (1 Kor. 14:36—38). KN 219.2