Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Nabi, Nubuat, dan Bernubuat

Nubuat adalah yang paling banyak disebutkan dari semua kuasa Roh Kudus yang dijelaskan dalam tulisan-tulisan Paulus, “menyiratkan jangkauan terluas dari peristiwa-peristiwa dalam surat Paulus ke jemaat-jemaat.” ³⁸ Ini khususnya terjadi dalam 1 Korintus 12-14. ³⁹ Ketiga pasal ini mengungkapkan nuansa yang bervariasi dari karunia kenabian: nubuat sebagai fenomena yang diilhami Roh (prophēteia); ⁴⁰ bernubuat sebagai aktivitas dinamis yang diilhami oleh Roh (prophēteuō); ⁴¹ dan nabi sebagai orang/peran yang diilhami oleh Roh (prophētēs dan ho prophēteuōn). ⁴² Empat belas dari 20 referensi ini muncul dalam pasal 14 saja (“nubuat,” 2 kali; “bernubuat,” 8 kali; dan “nabi,” 4 kali). Hampir 2/3 dari rujukan pasal 14 adalah bentuk verbal yang menyiratkan fenomena kenabian yang hidup. Kata kerja untuk bernubuat menunjukkan proses yang aktif: penerimaan dinamis dan transmisi Roh Kudus yang berasal dari wahyu. ⁴³ Aktivitas bernubuat tampaknya mendominasi karunia itu sendiri. ⁴⁴ KN 211.1

Pengalaman pewahyuan “hidup” ini terjadi dalam “konteks komunitas, pertanggungjawaban, pengembangan timbal balik, urutan yang baik, ibadah yang dapat dipahami, dan pelayanan atas nama orang lain.” ⁴⁵ Penggambaran metaforis gereja yang sebelumnya sebagai tubuh Kristus bersama dengan karunia-karunia rohani ⁴⁶ menunjukkan bahwa keterkaitan antara berbagai bagian tubuh yang bekerja bersama dalam kesatuan dan keragaman mereka adalah tempat di mana karunia nubuat terwujud dengan sangat kaya. ⁴⁷ Nubuat adalah fenomena komunitas. Nubuat harus dibagikan kepada gereja. Komunitas orangorang percaya adalah konteks yang sesuai dan diharapkan untuk pelaksanaan karunia berbicara ini. ⁴⁸ Penegasan dan penilaian nubuat harus dilakukan oleh masyarakat sebelum diterima. ⁴⁹ KN 211.2

Lebih jauh, nubuat sebagai fenomena komunitas “adalah tanda atau indikasi yang tidak dapat salah dari kehadiran dan berkat Allah” di sebuah gereja (1 Kor. 14:22).⁵⁰ Ini menunjukkan bahwa Allah hadir secara aktif-sesuatu yang bahkan orang luar yang berkunjung akan dapat mengenali: “kalau semua bernubuat, lalu masuk orang yang tidak beriman atau orang baru, ia akan diyakinkan oleh semua bahwa ia adalah orang berdosa dan akan dihakimi oleh semua orang, dan segala rahasia hatinya akan nyata, maka ia akan sujud menyembah Allah dan mengaku: ‘Sungguh, Allah ada di tengah-tengah kamu!’” (Ayat 24, 25, NIV [1984]) .⁵¹Pembaruan moral yang dibayangkan menekankan sifat sejati Roh yang menimbulkan nubuat di dalam gereja. ⁵² Nubuat memiliki kapasitas untuk menghukum orang-orang yang tidak percaya dan yang percaya. ⁵³ Hasil dari proses penghukuman ini menghasilkan pekerjaan internal, ketika rahasia-rahasia hati dibuka. Penekanannya di sini adalah pada aspek pewahyuan nubuat yang eksistensial sehubungan dengan kebenaran alkitabiah dan Kristus yang hidup. ⁵⁴ Hasil akhir dari pengungkapan seperti itu di hadapan Allah adalah pertobatan dan perubahan. ⁵⁵ Gambaran ini sepenuhnya dalam Perjanjian Lama. ⁵⁶ Pengakuan seperti itu di hadapan Allah adalah “tanda” bahwa nubuat adalah untuk “orang percaya.” ⁵⁷ Itu adalah bukti nyata akan kehadiran, kegiatan, dan berkat Allah. KN 212.1

Sebagai perwujudan verbal Roh Kudus, ⁵⁸ nubuat adalah karunia yang dibe-rikan kepada seseorang (ayat 30); itu memiliki kualitas relevan spontan (ayat 3, 22, 24, 25, 30); itu tidak memaksa seseorang untuk berbicara menentang kehendak seseorang (ayat 30, 32a); itu memungkinkan nabi untuk mengetahui sesuatu dari sudut pandang Ilahi (ayat 24, 25); itu berfungsi untuk penginjilan (ayat 24, 25), untuk membangun, menguatkan, dan menghibur gereja (ayat 3), serta untuk belajar (ayat 31); itu akan berhenti pada kedatangan Yesus yang kedua kali (1 Kor. 13: 8, 10).⁵⁹ Fokus utama adalah “bukan masa depan, tetapi situasi umat Allah saat ini.” ⁶⁰ Dengan demikian, nubuat terdiri dari “spontan, diilhami oleh Roh, pesan-pesan yang masuk akal, disampaikan secara lisan dalam pertemuan, dimaksudkan untuk membangun atau menguatkan semangat orang-orang.” ⁶¹ KN 212.2

Hubungan khusus dan yang berakar kuat antara Roh dengan nubuat (1 Kor. 12-14) ⁶² menunjukkan bahwa sifat dari kegiatan kenabian yang dibayangkan dengan jelas diinformasikan oleh sifat nubuat sebagaimana diungkapkan oleh para nabi Israel sejati. ⁶³ Nubuat dan wahyu secara jelas dihubungkan bersama ketika gagasan “wahyu” (apokalupsei) disebutkan di tengah-tengah perlakuan khusus Paulus tentang nubuat (1 Kor. 14: 6, 26, 29-31). Kesejajaran dalam 1 Korintus 14: 6 menghubungkan wahyu dengan nubuat, serta pengetahuan dengan pengajaran. ⁶⁴ Nubuat “datang melalui wahyu. Wahyu ketika diucapkan membentuk dasar nubuat. Dan, baik wahyu (1 Kor. 2: 10) maupun nubuat (1 Kor. 12: 8) datang melalui Roh Kudus.” ⁶⁵ Seorang nabi adalah” seseorang yang berbicara kepada umat Allah di bawah ilham Roh.” ⁶⁶ Selain itu, ada kemungkinan hubungan nubuat dengan gagasan “misteri” (mustērion), di mana Paulus tampaknya menyiratkan bahwa mereka yang memiliki kemampuan kenabian dan yang memahami semua misteri dan pengetahuan adalah orang yang sama. ⁶⁷ Mengetahui “misteri” dan ” pengetahuan,” maka, bahkan jika hanya sebagian, dipandang sebagai komponen normal dari karunia nubuat. KN 213.1

Nuansa ini (nubuat-bersama dengan Roh Kudus, wahyu, pengetahuan, mis-teri, pengajaran) menyoroti sifat eskatologis alkitabiah dari nubuatan Perjanjian Baru sebagai pengungkapan Ilahi akan Injil dan implikasinya bagi kehidupan kontemporer. ⁶⁸Kata klaster ini juga menegaskan bagaimana sifat nubuatan Perjanjian Baru, pada intinya, sama dengan nubuatan Perjanjian Lama. Itu juga menandakan bagaimana fenomena kenabian yang dibayangkan dalam 1 Korintus mencerminkan fenomena yang mirip dengan tema-tema yang terbukti dalam nubuatan apokaliptik-yaitu, misteri, ⁶⁹ kebijaksanaan, wahyu, dan pengetahuan (seperti yang ditemukan dalam kitab Daniel dan Wahyu). ⁷⁰ Nubuatan demikian berhubungan erat dengan tema keselamatan dan tujuan kedaulatan Allah dalam sejarah keselamatan. KN 213.2

Nubuatan adalah “suatu fenomena yang tersebar luas dalam agama-agama kuno” ⁷¹ dan sering menggembirakan. ⁷² Sebaliknya, pemahaman Paulus tentang hal itu-juga pemahaman para penulis Perjanjian Baru lainnya-dikondisikan sepenuhnya oleh tradisi kenabian alkitabiah. ⁷³ Jadi, para nabi Perjanjian Baru dihubungkan dengan para nabi Perjanjian Lama. Isi dan fokus nubuat memiliki tujuan moral dalam kaitannya dengan pekerjaan Allah dalam pribadi dan karya Yesus. ⁷⁴ Itu menyentuh masalah-masalah pandangan dunia, identitas Kristen, hal batiniah, dan penerapan kebenaran Injil dalam kaitannya dengan kehidupan pribadi dan masyarakat dan pelayanan. ⁷⁵ KN 214.1

Sementara sebuah fenomena pewahyuan “hidup”, nubuat yang Paulus gambarkan dalam 1 Korintus bukanlah hal biasa atau bersifat duniawi. Juga tidak bersifat impulsif, tidak terkendali, lahir sendiri, individualistis, atau subjektif. ⁷⁶ Itu bukan jenis nubuat yang berbeda, seperti yang dinyatakan oleh beberapa orangdidorong oleh wahyu dari Allah, tetapi hanya memiliki wewenang kata-kata ma-nusiawi yang diucapkan (yaitu, laporan tentang sesuatu untuk mengingat Allah). ⁷⁷ KN 214.2

Dengan demikian, para nabi Perjanjian Baru berbicara untuk Allah dan kata-kata atau pesan mereka dianggap otoritatif, meskipun orang-orang tidak selalu memahami arti sepenuhnya. ⁷⁸Setiap hal baru dalam nubuat Perjanjian Baru adalah membuat mengerti makna yang lebih dalam dari tulisan-tulisan nubuat sebelumnya ⁷⁹ dan, sebagai sebuah realitas eskatologis, bahwa karunia itu berpotensi tersedia bagi lebih banyak orang percaya secara proporsional dibandingkan dengan yang ada di masa lalu. ⁸⁰ KN 214.3