Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Mengejar Apa yang Lebih Baik—Nubuatan

Penjelasan Paulus tentang nubuatan terjadi “dalam diskusi korektif yang berkelanjutan tentang penggunaan bahasa roh yang tampaknya tak terkendali di gereja Korintus.” ¹⁶ Dalam pasal 12 ia mengemukakan keragaman karunia rohani di mana bahasa roh hanya satu di antara banyak manifestasi Roh. ¹⁷ Keragaman karunia rohani ini mencerminkan pengakuan Kristologis yang otentik (1 Kor. 12:2,3), baptisan dalam Roh Kudus (ayat 13) , ¹⁸ dan saling ketergantungan orang percaya satu sama lain sebagai anggota dari tubuh yang sama dalam Kristus (ayat 12—26). ¹⁹ KN 207.2

Dalam pasal 13, Paulus menegaskan bahwa tidak peduli karunia apa yang mungkin dimiliki seseorang atau seberapa rohani mereka, itu tidak berarti apaapa kecuali dinyatakan dalam kasih (1 Kor. 12: 31—14: 1 a). ²⁰ Di sini tidak hanya ada perbandingan yang ditarik antara kasih dan karunia-karunia lidah dan nubuat—yang kemudian dikontraskan dalam bab 14-tetapi apa itu kasih dan sepertinya tidak dimasukkan dalam kategori yang dirancang untuk melawan masalah khusus di jemaat Korintus. ²¹ KN 208.1

Bab 14 “membangun di atas kerangka teologis yang luas ini” ²² dengan me-nekankan kejelasan (1 Kor. 14: 1-25) dan ketertiban (ayat 25-40) yang diperlukan untuk meningkatkan kehidupan rohani, orientasi moral, dan kesatuan dalam tubuh. “Karunia yang lebih besar” yang dibicarakannya sebelumnya (1 Kor. 12:31) ²³ adalah mereka yang membangun komunitas. ²⁴ KN 208.2

Paulus memilih nubuat untuk mewakili “karunia-karunia yang lebih besar” ini, ²⁵ menyatakan bahwa nubuat lebih diinginkan daripada berbicara dalam bahasa roh. Ini karena orang yang bernubuat membangun, menasihati, dan menghibur (1 Kor. 14: 3). Kata pertama, “meneguhkan iman” (oikodomēn), mengendalikan pemikiran seluruh bab, serta memberikan pemahaman tentang sifat inheren nubuat otentik. ²⁶ Pasal ini dikurung oleh inclusio sastra—ayat 1 dan 39 “berusaha untuk bernubuat” ²⁷—di mana perbandingan tajam antara berbicara dalam bahasa roh dan bernubuat dinyatakan: “orang yang bernubuat lebih berharga daripada orang yang berkata-kata dengan bahasa roh” (ayat 5). Kontras yang tak terduga dalam inclusio keduanya mendefinisikan arti “karunia yang lebih besar” dalam nasihat sebelumnya (1 Kor. 12: 31) dan memberikan pemahaman yang tepat mengapa nubuat harus dianggap lebih besar, yakni, itu meneguhkan. Namun nubuat tidak secara inheren lebih besar daripada berbicara dalam bahasa roh, atau karunia apa pun lainnya, karena semua karunia berasal dari Roh yang sama dan untuk kebaikan bersama (ayat 7-11). ²⁸ Namun nubuat lebih besar daripada berbicara dalam bahasa roh ²⁹ karena itu dapat dipahami dan karena itu dapat memperbaiki. ³⁰ KN 208.3

Tinjauan umum yang luas ini menunjukkan bahwa bernubuat mungkin tidak menjadi masalah di Korintus. Itu menyarankan juga bahwa apa yang Paulus tegaskan mengenai nubuat harus dipahami sehubungan dengan bagaimana dia menggunakannya sebagai koreksi sehubungan dengan penyalahgunaan karunia bahasa roh. KN 209.1

Namun, beberapa orang masih berpendapat bahwa karena Paulus mem-batasi fokus diskusi tentang karunia rohani secara umum menjadi hanya dua —nubuat dan bahasa roh—mungkin ada beberapa distorsi, beberapa perselisihan atau ketidakpastian tentang nubuat juga. ³¹ Beberapa pernyataan Paulus ditafsirkan sebagai menyiratkan: (1) bahwa ada nubuat yang perlu disaring untuk kebenaran (1 Kor. 14: 29) ; ³² (2) bahwa ada beberapa nubuat yang sengaja ditahan—dan mungkin, dalam prosesnya, diabaikan atau dihilangkan (ayat30); ³³ (3) bahwa ada tingkat pengalaman kenabian, ruang lingkup, kebenaran, dan otoritas (ayat 29, 32, 36, 37, 38); (4) bahwa beberapa individu yang bernubuat mungkin tidak berbicara dengan otoritas Ilahi (ayat 36); ³⁴ (5) yang bernubuat di Korintus, seperti berbicara dalam bahasa roh, telah menjadi tidak tertib (ayat 31) ; (6) bahwa ada nabi-nabi pemalu, tidak berpengalaman, atau calon nabi dalam komunitas Korintus (ayat 37) ; dan (7) bahwa para nabi di Korintus jelas memiliki otoritas yang kurang dari rasul (ayat 37, 38). ³⁵Akan tetapi, kita akan menemukan bahwa tidak ada dari kemungkinan ini yang menjadi penyebabnya. KN 209.2

Namun demikian, yang berkaitan dengan kemungkinan penyalahgunaan nubuat di Korintus ini, fokus Paulus jelas pada kasih yang menghasilkan ucapan yang dapat dipahami, tertata, dan meneguhkan—baik berbicara dalam bahasa roh atau bernubuat. Mengejar “apa yang lebih baik” berarti memprioritaskan nubuat daripada bahasa lidah yang tidak diinterpretasikan. KN 210.1

Tetapi, mengapa nubuat dianggap sebagai cara yang lebih baik? Apakah nubuat itu sendiri yang lebih baik? Atau apakah yang paling baik yang ditampilkan nubuat, mis., karunia rohani dari khotbah yang diilhami yang tanpa keraguan akan selalu membangun? Jika yang terakhir, nubuat sebenarnya akan mewakili karakteristik yang dimaksudkan dari setiap karunia rohani yang berhubungan dengan ucapan. KN 210.2

Pasal 14 terbagi menjadi dua bagian: (1) tesis surat-surat Paulus dalam dua bagian dengan argumen yang mendukung (ayat 1-19); dan (2) dua pernyataan Korintus diikuti oleh tanggapan mereka terhadap surat-surat Paulus (ayat20-36) . Pasal ini ditutup dengan ringkasan penutup (ayat 37—40). Ada tiga argumen yang mendukung nubuat dalam ibadah umum (ayat 6—12), dan ada tiga argumen yang mendukung bahasa yang ditafsirkan dalam ibadah umum (ayat 13—19) .³⁶ Pasal ini merefleksikan perlakuan Paulus yang paling eksplisit dan lebih luas dalam cara memperlakukan nubuatan. ³⁷ KN 210.3

Gambaran umum dari inklusi pasal tanda kurung dan garis besar terkait memfasilitasi pemahaman tentang peran nubuat dalam argumen Paulus: KN 210.4

• Berusahalah untuk bernubuat (ayat 1, bentuk pengandaian—zēloute... hina prophētreuēte) KN 210.5

-Nubuat lebih baik daripada bahasa roh yang tidak diinterpretasikan (ayat 2—5) KN 210.6

-Bahasa roh yang tidak diinterpretasikan jangan disunting (ayat 6-19) —Bahasa roh yang tidak diinterpretasikan tidak mempertobatkan orang yang tidak percaya atau orang percaya (ayat 20—23) KN 210.7

-Nubuat akan mempertobatkan orang-orang yang tidak percaya dan orang percaya (ayat 22, 24, 25) KN 210.8

-Nubuat dan bahasa roh dalam penyembahan harus tertib (ayat 26-35) —Nubuat membutuhkan evaluasi (ayat 29; bdk. 1 Kor. 12: 10) KN 210.9

—Nubuat memiliki titik referensi yang objektif (ayat 36—38) KN 210.10

• Berusahalah untuk bernubuat (ayat 39, 40, infinitif-zēloute to prophēteuein) KN 210.11