Don De Prophétie: Une Réflexion Biblique Et Historique

Prophètes, don de prophétie, prophétiser

Le don de prophétie est le plus mentionné de tous les charismata du Saint- Esprit cités dans les écrits de Paul, «ce qui implique qu’il était très fréquent dans les Églises pauliniennes ⁶⁰⁹». C’est notamment le cas dans 1 Corinthiens 12 à 14 ⁶¹⁰. Ces trois chapitres présentent différents aspects du don de prophétie : le don de prophétie en tant que phénomène inspiré par l’Esprit (prophēteia) ⁶¹¹ ; le don de prophétie en tant qu’activité inspirée par l’Esprit (prophēteuō) ⁶¹² ; et le prophète en tant que personne inspirées par l’Esprit / ayant un rôle inspiré par l’Esprit (prophētēs et hoprophēteuōn) ⁶¹³. Quatorze de ces vingt références se trouvent dans le seul chapitre 14 (» don de prophétie» deux fois ; «prophétiser» huit fois ; «prophète» quatre fois). Environ deux tiers des références du chapitre 14 sont des formes verbales impliquant un processus prophétique actif. Le verbe «prophétiser» dénote un phénomène actif : la réception et la transmission du message du Saint-Esprit qui est à l’origine de la révélation ⁶¹⁴. L’activité consistant à prophétiser semble prédominer sur le don lui-même ⁶¹⁵. DDP 209.1

Cette expérience «directe» se déroule «dans un contexte communautaire, de responsabilité, de développement mutuel, d’ordre, d’adoration intelligible et de ministère en faveur d’autrui ⁶¹⁶». La description métaphorique de l’Église en tant que corps du Christ en lien avec les dons spirituels ⁶¹⁷ montre que la relation entre les différentes parties du corps œuvrant ensemble dans l’unité et la diversité est le cadre privilégié pour l’exercice du don de prophétie ⁶¹⁸. Le don de prophétie est un phénomène communautaire. Les prophéties doivent être partagées avec l’Église. La communauté des croyants est le contexte normal et approprié pour l’exercice de ce don de la parole inspiré par l’Esprit ⁶¹⁹. Le don de prophétie doit être exercé avec discernement et bon sens par la communauté avant d’être accepté ⁶²⁰. DDP 209.2

De plus, le don de prophétie en tant que phénomène communautaire «est sans nul doute un signe ou une indication de la présence et des bénédictions de Dieu» dans une Église (1 Corinthiens 14.22) ⁶²¹. Cela montre que Dieu est présent - quelque chose qu’une personne extérieure pourra voir : Si tous parlent en prophètes et qu’il survienne un non-croyant ou un simple auditeur, il est confondu par tous, il est jugé par tous ; les secrets de son cœur deviennent manifestes. Alors, tombant face contre terre, il adorera Dieu en déclarant : Dieu est réellement parmi vous ! (versets 24 et 25) ⁶²² Le renouveau moral évoqué souligne la véritable nature du don de l’Esprit dans l’Église⁶²³. Le don de prophétie peut convaincre à la fois les croyants et les non-croyants⁶²⁴. Le résultat de ce phénomène est un travail intérieur, les secrets du cœur étant révélés⁶²⁵. Le résultat final de ce dévoilement à Dieu est la repentance et la conversion⁶²⁶. Les images utilisées sont propres à l’Ancien Testament⁶²⁷. Une telle confession devant Dieu est le «signe» que le don de prophétie est pour «les croyants⁶²⁸». C’est la preuve vivante de la présence, de l’action et des bénédictions de Dieu. DDP 210.1

En tant que manifestation verbale du Saint-Esprit⁶²⁹, le don de prophétie était un don accordé aux individus (verset 30); il était de nature spontanée et pertinente (versets 2, 3, 22, 24, 25, 30). Personne n’était contraint de parler contre sa volonté (versets 31 et 32a). Il permettait au prophète de découvrir la perspective divine (versets 24 et 25). Il était utile pour évangéliser (versets 24 et 25), pour construire, encourager et consoler l’Église (verset 3) et pour apprendre (verset 31). Il cesserait d’exister à la Parousie (1 Corinthiens 13.8,10) ⁶³⁰. Le but principal était «non pas l’avenir, mais la situation présente du peuple de Dieu⁶³¹». Le don de prophétie produisait donc «des messages spontanés, inspirés par l’Esprit, intelligibles et transmis oralement à l’assemblée, permettant d’édifier ou d’encourager le peuple⁶³²». DDP 210.2

Le lien très étroit entre l’Esprit et le don de prophétie (1 Corinthiens 12 à 14) ⁶³³ indique que la nature de l’activité prophétique telle qu’elle est envisagée est nourrie de la nature du don de prophétie telle qu’il était conçu par les véritables prophètes d’Israël⁶³⁴. Le don de prophétie et la révélation sont clairement associés, l’idée de «révélation» (apokalupsei) étant mentionnée au milieu de la présentation de Paul sur le don de prophétie (1 Corinthiens 14.6,26,29-31). 1 Corinthiens 14.6 fait aussi le lien entre la prophétie, la connaissance et l’enseignement⁶³⁵. Le don de prophétie «est le fruit d’une révélation. Quand elle est verbalisée, la révélation est la base du don de prophétie. Et la révélation (1 Corinthiens 2.10) comme le don de prophétie (1 Corinthiens 12.8) sont le fruit de l’action du Saint-Esprit⁶³⁶.» Un prophète était «une personne qui parlait au peuple de Dieu sous l’inspiration de l’Esprit⁶³⁷». De plus, il y a certainement un lien entre le don de prophétie et l’idée de «mystère» (mustērion), Paul semblant indiquer que ceux qui ont des capacités en matière de prophétie et ceux qui comprennent tous les mystères et la connaissance sont en fait les mêmes personnes⁶³⁸. Connaître les «mystères» et «avoir la connaissance », même partiellement, fait donc partie du don de prophétie. DDP 211.1

Ces nuances (le don de prophétie associé au Saint-Esprit, à la révélation, à la connaissance, aux mystères, à l’enseignement) mettent l’accent sur la nature eschatologique du don de prophétie du Nouveau Testament qui permet la proclamation divine de l’Évangile et révèle ses implications pour la vie ici-bas⁶³⁹. Ces termes confirment que la nature du don de prophétie dans le Nouveau Testament est, en essence, similaire à celle de l’Ancien Testament. Cela signifie aussi que le phénomène prophétique présenté dans 1 Corinthiens est lié à des thèmes présents dans les prophéties apocalyptiques, à savoir les mystères⁶⁴⁰, la sagesse, la révélation et la connaissance (dans les livres de Daniel et de l’Apocalypse) ⁶⁴¹. Le don de prophétie est donc associé aux thèmes très vastes du salut et du plan de Dieu pour l’humanité. DDP 211.2

Le don de prophétie était «un phénomène largement répandu dans les religions de l’antiquité⁶⁴² », et souvent de nature extatique⁶⁴³. L’approche de Paul - ainsi que des autres auteurs du Nouveau Testament - était conditionnée par la tradition prophétique biblique⁶⁴⁴. Ainsi, les prophètes du Nouveau Testament étaient associés aux prophètes de l’Ancien Testament. Le contenu et l’objectif des prophéties avaient une dimension morale liée à l’action de Dieu en la personne et l’œuvre de Jésus⁶⁴⁵. Il était question de perspective générale, d’identité chrétienne, de vie intérieure et de mise en pratique de la vérité de l’Évangile en lien avec la vie et le service tant individuels que communautaires⁶⁴⁶. DDP 212.1

Même s’il s’agissait d’un phénomène de révélation «direct», le don de prophétie que décrit Paul dans 1 Corinthiens n’était ni informel ni banal. Il n’était pas non plus impulsif, sans retenue, autoproclamé, individualiste ou subjectif⁶⁴⁷Ce n’était pas un don de prophétie différent, comme certains le suggèrent - suscité par la révélation de Dieu, mais n’ayant qu’une autorité relative liée à l’emploi de termes humains qui permettaient de formuler cette révélation (autrement dit le récit de ce que Dieu faisait venir à l’esprit humain) ⁶⁴⁸. DDP 212.2

Ainsi, les prophètes du Nouveau Testament parlaient pour Dieu, et leurs paroles ou leur message faisaient autorité, même si le peuple n’en percevait pas toujours le sens profound ⁶⁴⁹. Tout élément nouveau dans les prophéties du Nouveau Testament permettait de découvrir le sens plus profond des écrits prophétiques antérieurs ⁶⁵⁰ et, en tant que réalité eschatologique, ce don était potentiellement accessible à plus de croyants que par le passé⁶⁵¹. DDP 212.3