善恶之争
26—最後的改革運動
知道公義、將我訓誨存在心中的民，要聽我言！不要怕人的辱罵，也不要因人的毀謗驚惶。因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；蟲子必咬他們，如同咬羊絨。唯有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代。（賽51：7、8） GCTai 68.1
安息日的復興工作必要在末期完成。先知以賽亞說：「謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人，便為有福。」註1遵守第四條誡命的信息要傳遍萬國萬民。在十誡之中，唯有第四條誡命使人看出上帝是創造主。這一條誡命理應受人尊崇，亦要成為上帝律法的印鑑。當安息日被羅馬教皇更改時，這個律法的印鑑便被取銷了。現今耶穌的門徒要奉命高舉第四條誡命的安息日，恢復其應有的地位，作為創造主的紀念日和權威的記號。 GCTai 68.2
主又發出命令，說：「你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來好像吹角，向我百姓說明他們的過犯，向雅各家說明他們的罪惡。」註2有一等人自以為義，表面上顯得非常熱心事奉上帝，心中卻踐踏神聖的律例。先知又說：「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。」註3安息日是創造主分別為聖的，祂曾在這日安息，並賜福給這日。始祖亞當在犯罪之前還住在伊甸園時，就已遵守安息日。以後的一切先祖們也都遵守這日為聖日。從那時直到今日，第四條誡命的安息日也一直有人忠心遵守。在宗教改革之後的每一世代中，都有人繼續持守安息日，即使遭受辱罵和逼迫，仍不斷為真理作見證。這些真理，在基督復臨的時候必要將主的教會分別出來。這是主來之前的最後一個信息，然後人子就要在榮耀中降臨。 GCTai 68.3
那些領受了這些真光的人，切望將這光分享給他人。可是有許多自稱信主的人，不願與世俗為敵而退後。有人說：「若要遵守安息日，難免使我們和世人不能相容，我們就不能感化他們了。」猶太人也是用同樣的論據，想為自己拒絕基督的行為辯護。有許多人堅稱遵守星期日的敬拜已成為教會的教義和習慣。但是安息日不是出於人的制度或傳統，乃是由亙古常在的上帝所設立的，並由祂永不改變的聖言所命定的。許多人想藉著爭論、詭辯、教父的傳說以及教會的權威來推翻真理。所以上帝揀選了一班卑微的人，以聖經的真理作為唯一的武器來維護第四條誡命的威信。上帝之所以不用有學問和有地位的人去領導宗教改革運動，乃是因為這等人靠賴自己的信條、理論和神學，不覺得需要上帝的教導。唯有那些親自與智慧之源連接的人，才能明瞭和解釋聖經。上帝呼召那些沒有受過多少教育的人去傳揚真理，因為他們能虛心領受上帝的教導，以為上帝工作為榮。 GCTai 68.4
當帖撒羅尼迦的教會對基督復臨的問題有誤解時，使徒保羅勸導他們要用聖經仔細查驗自己所盼望的事。許多復臨信徒認為除非能將復臨信仰寄託在一個確定的日子上，他們就無法殷勤地從事預備的工作。當他們的希望化為泡影時，就必受到沉重的打擊而放棄信仰。他們為基督復臨定出準確日期的次數越多，宣傳越廣，就越合乎撒但的目的。及至定出的日期過後，撒但便發動眾人去譏諷他們，使整個在一八四三至一八四四年間的復臨運動受到羞辱。 GCTai 68.5
上帝在復臨運動中引導祂的百姓，正如古時引領以色列民出埃及一樣。他們若能信賴這一直引導他們的聖手，必能看出上帝的救恩。以色列人在曠野流浪四十年之久，原非上帝的旨意。「他們不能進入……是因為不信的緣故 了。」註4他們因退後和背道，就老死於曠野，上帝興起另一班人進入應許之地。同樣，基督復臨躭延了這麼長久，也不是上帝的旨意。他們因自己的不信而與上帝隔絕了，上帝亦興起別人去傳揚這信息。耶穌憐憫世人，所以遲遲尚未復臨，乃是要使罪人有機會聽見警告，並在末日臨到之前悔改。 GCTai 68.6
現今正如以前一樣，傳揚這指責當代罪惡的真理必惹人反對。許多人要不擇手段去誣蔑那些為真理辯護之人的品格和動機。歷代以來，凡是效忠真理的人，都被斥為犯上作亂、宣傳異端或造成分裂的人。聖經明白地說：到了一個時候，國家的法律要與上帝的律法相衝突，甚至一切順從上帝誡命的人都要受辱罵和制裁。當以昔日信徒和殉道者為後人留下的忠貞典範，鼓勵現今蒙召為上帝作見證的人。如今上帝是否也有真光賜給本世代的僕人呢？若有，他們就應當讓它照耀全世界。主說：「他們或聽或不聽，你只管將我的話告訴他們。」註5「人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。……你以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。」註6真心跟從基督的人，既看出自己的責任，就當毅然接受這個十字架。我們應該為正義而主持正義，將一切後果交給上帝。現代的改革工作，也必須由這班有信心和勇敢正義的人去推動。 GCTai 69.1