善恶之争
23—潔淨聖所
因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在上帝面前。（來9：24） GCTai 61.1
「到二千三百日，聖所就必潔淨。」註1這經文乃是復臨運動之信仰根基和柱石。他們認定地球就是聖所，而潔淨聖所指的是末日基督復臨時用火潔淨全地的事，並相信這事要在一八四四年秋季應驗。但預定的時日過去了，主並沒有降臨。信徒們相信上帝的話是永不落空的，必是他們對於預言的解釋有了誤解，但錯誤究竟在那裏呢？有些人不肯探討錯誤的癥結何在，索性就否認預言是在一八四四年結束。按照先前的計算方法，從公元前四百五十七年秋季亞達薛西王命令重建耶路撒冷時開始，到公元二十七年基督受洗被聖靈恩膏時，正是四百八十三年，應驗了六十九個七。在第七十個七的一半，基督被釘死於十字架上，正是公元三十一年春。到七十個七期滿時，就是公元三十四年春，猶太人執意拒絕基督，迫害祂的門徒，於是門徒轉向外邦人傳福音。為猶太人特定的四百九十年恩典時期亦就此終止。那二千三百年剩下的一千八百一十年，從公元三十四年加上一千八百一十年，就算到公元一八四四年為預言全部應驗之時候。既然算法沒有錯誤，為何沒有看到什麼事發生來應驗「潔淨聖所」的預言呢？ GCTai 61.2
雖然有許多人否定並放棄復臨的信仰，但仍有一班人堅守這真理，繼續研究聖經。他們懇切地祈禱，檢討自己的立場，要從聖經中找出錯在那裏。既然找不出計算的錯誤，在聖靈的引導之下，便對聖所的題目更詳盡的查考。他們果然發現聖經中並無憑據支持地球是聖所的說法。使徒保羅在希伯來書中提到的聖所就是摩西奉上帝命令所建造的聖幕，作為上帝在地上的居所。當以色列人在曠野旅行時，聖所的構造是輕便而易於移動的，但它仍是十分華麗的建築物。聖幕分為兩層──聖所和至聖所，中間以一道華麗的幔子隔開。 GCTai 61.3
在聖所裡，南面有燈台，七盞燈晝夜照亮著聖所，北面有陳設餅的桌子擺著。與至聖所相隔的幔子前有金香壇，煙雲繚繞，與以色列人的祈禱天天升到上帝面前。在至聖所裏有約櫃，是用精金和皂莢木製成的，其中藏有上帝親手刻的十條誡命之石版。約櫃上蓋著施恩寶座，並有兩位天使安置在施恩座的兩邊，上帝常在天使之間的榮耀雲彩中顯現。及至希伯來人在迦南地安居立業之後，所羅門建造的聖殿仍是按著聖幕的比例而建造的，各種陳設也是相同的。這個聖殿除了在但以理的時代曾被破壞之外，一直都保持著這種格式，直到主後七十年，才被羅馬軍隊毀壞。除此之外，聖經也沒有提到其他地上的聖所。 GCTai 61.4
他們再仔細研究希伯來書，便發現保羅的話中暗示另有一個屬於新約的聖所存在。於是他說：「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裏，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。」註2在舊約的聖所中有地上的祭司供職，但在新約的聖所中卻有大祭司──基督在上帝右邊服務。這個聖所指的就是天上的聖所，充滿著永恆寶座的榮光。在天上的聖所裏，上帝的寶座是以正義與公平為基礎。在至聖所中有祂的律法，全人類都要按此受審判。但在約櫃上的施恩座前，基督用祂的寶血為罪人代求。如此就顯出人類的救贖計畫中，有公義和慈愛相輔並濟。在施恩座兩旁侍立的天使，代表著天上的眾天使如何細心關注著救贖的工作。 GCTai 61.5
撒迦利亞先知論到基督為人類中保的工作時說：「祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上，掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」註3基督作中保的工作乃是憑著祂被壓傷的身體和一個無瑕疵的人生 世人得救贖是以無窮的代價換來的，因此「上帝在基督裏，叫世人與自己和好。」註4那麼就很清楚地看到聖經中的「聖所」，第一是指摩西所建造的聖幕，是天上事物的表號；第二是指天上的「真聖幕」，是地上聖所所預表的；這些預表的崇祀在基督被釘時即廢止了。新約的聖所就是天上的真聖所，而二千三百日預言中所指的聖所，亦是指著天上的聖所而言。 GCTai 61.6
在舊約聖經中提到潔淨聖所的多種禮節，在希伯來書第九章第二十二節寫道：「若不流血，罪就不得赦免了。」不論是地上或天上的聖所，都必須用血去潔淨；前者是用動物的血，後者則用基督的血。罪得赦免就是潔淨工作的目的。供奉的事可分為兩部分：一是祭司每日在聖所中的服務，一是大祭司每年一度在至聖所中執行贖罪的特別工作。平日悔改的罪人帶著祭物到聖所門口認罪，將手按在牲畜頭上，表示將自己的罪移到祭物上，然後把這祭物宰殺了。那代表罪人受死並為擔當他的罪而流出的血，被祭司帶到聖所中，彈在幔前。有時祭司不把血帶到聖所中，但祭物的肉必須由祭司吃掉。這些禮節都預表罪愆從罪人身上轉移到聖所中。 GCTai 62.1
這種工作日復一日地進行著，因此需要一種特別的工作來清除這些罪。一年一度在贖罪日，大祭司要進到至聖所，作潔淨聖所的工作，將全年的祭祀作一終結。在這日，祭司帶著兩隻公羊到聖所門口，為牠們拈鬮，「一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。」註5那歸耶和華的羊要被宰殺，作為百姓的贖罪祭。大祭司要把牠的血帶到聖所的幔內，彈在幔子前面的香壇上，也彈在施恩座上面和前面。然後將雙手按在另一隻歸阿撒瀉勒的羊頭上，將一切罪愆歸到羊身上，然後把羊放往曠野去，從此這羊不得再進到以色列人的帳棚中。當這贖罪工作正在進行的時候，每一個人都要放下一切事務，到上帝面前謙卑祈禱、禁食、並省察己心。這些禮儀預表著大祭司如何以中保的身分把罪負在自己身上，然後帶出去，使罪永遠與百姓隔絕。 GCTai 62.2
地上聖所各種表號的崇祀，在天上聖所中都要真實執行。基督升天之後就成為我們的大祭司，在天父面前用自己的血為罪人代求，同時也將自己公義的馨香和悔改之人的祈禱一同獻到天父面前。這就是天上第一層聖所裏的工作，而基督執行這種贖罪的工作有一千八百多年之久。正如地上聖所在一年結束時，有潔淨聖所的工作；照樣，基督在完成救贖大工之前，亦要進行除罪的工作。這也就是在「二千三百日」結束時所指的潔淨聖所。 GCTai 62.3
潔淨地上聖所的工作必須清除那污穢聖所的罪；同樣地，那潔淨天上聖所的工作也必須除去那記錄在聖所裏的罪。但在完成這事之前，必有一番審查記錄冊的工作，以便決定誰是因悔改信基督而蒙救贖的人。由此看來，潔淨聖所的工作包括審查案卷，也就是審判的工作，而且必須在基督復臨之前完成。研究這聖所道理的人，到此才恍然大悟，明白「二千三百日」結束的一八四四年，不是指基督復臨，乃是指基督進入天上的至聖所去執行贖罪的最後工作，並準備復臨。此外他們也看出，贖罪的祭物預表基督的犧牲，大祭司預表基督作中保，而歸於阿撒瀉勒的羊則預表撒但。當基督憑自己的寶血將百姓的罪從天上的聖所移出時，祂便將罪卸在撒但身上。在執行審判的時候，撒但也必從上帝和祂的子民面前被趕逐出去，而在罪惡與犯罪之人的最後毀滅中永遠消失 GCTai 62.4