Великая Борьба
Глава 20. Великое религиозное пробуждение
Великое религиозное пробуждение, которое вызовет проповедь о Втором пришествии Христа, предсказано в 14-й главе Откровения Иоанна Богослова, в пророчестве о первой ангельской вести. Мы читаем об ангеле, летящем “по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу”. “Громким голосом” возвещает он: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод” (Откровение 14:6, 7). ВБ 355.1
Важность этого предостережения подчеркивается тем, что возвещено оно ангелом. Чистотой, славой и силой небесного вестника Божественной Мудрости было угодно изобразить возвышенный и величественный характер работы, которую должна выполнить эта весть, а также сопровождающие ее силу и славу. Полет ангела “по середине неба”, “громкий голос” его предостережения, обращенного ко всем “живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу”, — все это говорит о быстром и повсеместном распространении этой вести. ВБ 355.2
Сама весть проливает свет на то время, когда должно начаться это движение. Она составляет часть “вечного Евангелия” и возвещает о наступлении суда. Весть о спасении проповедовалась во все века, но эта весть является частью Евангелия, которое может быть возвещено лишь в последние дни, ибо только тогда наступит час суда. В пророчествах говорится о событиях, предшествующих началу суда. Это особенно касается Книги пророка Даниила. Но пророчества, относящиеся к последним дням, Даниилу было повелено скрыть и запечатать “до конца времени”. Весть о суде, основанная на исполнении этих пророчеств, не может быть возвещена прежде наступления этого времени. Но, как говорит пророк, в конце времени “многие прочитают ее, и умножится ведение” (Даниила 12:4). ВБ 355.3
Апостол Павел предостерегал Церковь не ожидать пришествия Христа в его дни. “Ибо день тот не придет, — говорил он, — доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха” (2 Фессалоникийцам 2:3). Мы не можем ожидать пришествия нашего Господа раньше великого отступления от веры и длительного правления “человека греха”. “Человек греха”, который также назван “тайной беззакония”, “сыном погибели” и “беззаконником”, — это папство, которое, как говорит пророчество, должно было господствовать над миром в течение 1260 лет. Этот период закончился в 1798 году. Пришествие Христа не могло произойти до того времени. Предостережение Павла относится ко всей христианской эре вплоть до 1798 года. Лишь после этого должна была начаться проповедь о Втором пришествии Христа. ВБ 356.1
Подобной вести мир не слышал в прошедшие века. Павел, как мы видим, не благовествовал об этом; он обращал внимание своих братьев на далекое будущее, когда придет Господь. Ее не проповедовали и реформаторы. Мартин Лютер считал, что суд состоится не раньше, чем через 300 лет. Но после 1798 года была снята печать с Книги Даниила, знание умножилось, и многие начали проповедовать торжественную весть о близком суде. ВБ 356.2
Подобно Реформации XVI столетия, адвентистское движение возникло одновременно в различных странах христианского мира. И в Европе, и в Америке люди веры и молитвы, побуждаемые изучать пророчества, читали и перечитывали вдохновенные слова и находили убедительные доказательства, что кончина мира близится. В различных странах стали появляться разрозненные группы христиан, которые вследствие серьезного изучения Писаний приходили к заключению о близости пришествия Спасителя. ВБ 357.1
В 1821 году, спустя три года после того, как Миллер истолковал пророчества, указывающие время суда, весть о скором пришествии Господа начал провозглашать Иосиф Вольф, “всемирный миссионер”. Вольф родился в Германии в еврейской семье. Отец его был раввином. Еще в детстве он убедился в истинности христианской религии. Обладая живым ищущим умом, он внимательно прислушивался к беседам, происходившим в доме его отца, где ежедневно собирались посвященные иудеи и рассуждали о надеждах и чаяниях своего народа, о славе грядущего Мессии и восстановлении Израиля. Услышав однажды об Иисусе из Назарета, мальчик начал расспрашивать о Нем. “Это был очень умный еврей, — ответили ему, — но Он объявил Себя Мессией, и иудейский трибунал осудил Его на смерть”. “Но почему, — продолжал расспрашивать мальчик, — разрушен Иерусалим, и почему мы в рабстве?” “Увы, — ответил ему отец, — так получилось потому, что мы, иудеи, убивали пророков”. Вольф высказал предположение о том, что, “возможно, и Иисус был также пророком, и иудеи убили Его, ни в чем не виновного”.310“Путешествия и приключения достопочтенного Иосифа Вольфа”, том 1, с. 6 Эта мысль настолько захватила его, что, несмотря на все запрещения посещать христианскую церковь, он зачастую подолгу стоял у входа в храм, слушая проповедь. ВБ 357.2
Ему было всего семь лет, когда он однажды похвастался своему престарелому соседу-христианину о блестящем будущем, ожидающем Израиль по пришествии Мессии, и старик по-доброму сказал ему: “Дорогой мальчик, я скажу тебе, кто настоящий Мессия: это Иисус из Назарета, Которого распяли твои предки, так же, как и древних пророков. Иди домой и читай 53-ю главу Исаии, и ты сам убедишься в том, что Иисус Христос есть Сын Божий”.311Там же, с. 7 Он пришел домой и, читая указанную главу, изумлялся, как точно исполнилось пророчество о Мессии в жизни Иисуса из Назарета. А может, и в самом деле его сосед-христианин прав? Мальчик обратился к своему отцу за разъяснением этого пророчества, но натолкнулся на такое упорное, суровое молчание, что больше никогда уже не осмеливался затрагивать эту тему. Но это лишь усилило в нем желание больше узнать о христианстве. ВБ 357.3
Родители мальчика самым тщательным образом скрывали от него истину, к которой он стремился, но когда ему было всего 11 лет, он покинул отцовский дом и отправился в мир, чтобы приобрести образование, избрать себе религию и профессию. Некоторое время он жил у родственников, но вскоре его оттуда прогнали как вероотступника, и, оставшись без приюта и без денег, он принялся сам прокладывать себе жизненный путь на чужбине. Скитаясь с места на место, он старался приобретать знания, поддерживая свое существование уроками иврита. Благодаря влиянию наставника-католика он принял римско-католическую веру и решил стать миссионером среди своего народа. С этой целью он несколько лет спустя поступил в католический миссионерский колледж в Риме. Но вскоре его независимые суждения и откровенные высказывания навлекли на него обвинения в ереси. Он открыто нападал на злоупотребления духовенства и настаивал на необходимости реформ. Вначале он пользовался особенным расположением папских представителей, но в конце концов его изгнали из Рима. Под постоянным и неусыпным надзором Церкви он переезжал с места на место, пока наконец стало очевидно, что он никогда не смирится с римским игом. В конце концов его сочли неисправимым и предоставили свободу действий. Тогда он решил отправиться в Англию и, приняв протестантскую веру, стал членом Англиканской церкви. После двухлетнего обучения он в 1821 году начал свою миссионерскую деятельность. ВБ 358.1
Приняв великую истину о Первом пришествии Христа как “Мужа скорбей, изведавшего болезни”, Вольф видел также и то, что пророчества столь же ясно указывают на Его Второе пришествие в силе и славе. И, указывая своему народу на Иисуса из Назарета как на обетованного Мессию и на Его Первое пришествие в унижении как на жертву за грехи людей, Вольф также учил их, что Христос явится во второй раз как Царь и Освободитель. ВБ 358.2
“Иисус из Назарета — истинный Мессия, — говорил он, — Которому пронзили руки и ноги; Которого, подобно агнцу, вели на заклание; Который был Мужем скорбей, изведавшим болезни; Который после того, как скипетр отошел от Иуды и законодательная власть от чресл его, пришел в первый раз; но Он придет и во второй раз на облаках небесных и с трубой Архангела”.312Иосиф Вольф, “Исследования и миссионерские труды”, с. 62 “И станет на горе Елеонской, и владычество, которое некогда было дано Адаму над всем творением и которое он потерял (см. Бытие 1:26; 3:17), будет передано Иисусу. Он будет Царем над всей землей. Стенания и плач прекратятся, и повсюду будут раздаваться песни хвалы и благодарности… Когда Иисус придет во славе Своего Отца со святыми ангелами… мертвые во Христе воскреснут прежде (см. 1 Фессалоникийцам 4:16; 1 Коринфянам 15:52). Это и есть то, что мы, верующие, называем первым воскресением. Тогда и среди животных произойдут перемены (см. Исаии 11:6—9), и они покорятся Иисусу (см. Псалтирь 8). Воцарится всеобщий мир313“Журнал достопочтенного Иосифа Вольфа” с. 378, 379. И Господь снова взглянет на землю и скажет: ‘Вот, весьма хорошо!’”314Там же, с. 294 ВБ 359.1
Вольф верил, что пришествие Господа близко; его толкования пророческих периодов и определение времени великого конца незначительно расходилось со временем, указанным Миллером. Тем, кто указывал на слова Писания: “О дне же и часе никто не знает”, полагая, что люди вообще ничего не должны знать о близости пришествия, Вольф отвечал: “Разве наш Господь сказал, что день и час никогда не будут известны? Разве Он не дал нам знамения времени, чтобы мы знали хотя бы о близости Его пришествия, подобно тому как можно узнать о близости лета по распускающимся листьям смоковницы? (См. Матфея 24:32). Разве мы так и должны пребывать в неведении, если Он Сам учил нас не только читать Книгу пророка Даниила, но и разуметь ее? И в той самой Книге Даниила, где сказано, что слова будут запечатаны до конца времени (т. е. времени пророка), сказано также, что ‘многие прочитают ее [еврейское выражение: наблюдая и размышляя о времени], и [относительно этого времени] умножится ведение’ (Даниила 12:4). Наш Господь, как видно, предупредил нас не о том, что приближения этого времени мы не заметим, а о том, что точно ‘о дне и часе никто не будет знать’. Напротив, Он прямо говорит, что через знамения времени нам многое будет открыто, дабы мы готовились к Его пришествию, подобно тому как когда-то Ной приготовлял ковчег”.315Вольф, “Исследования и миссионерские труды”, с. 404, 405 ВБ 359.2
Относительно общепринятой системы истолкования или искажения Писаний Вольф писал: “Большая часть христианской Церкви отклонилась от правильного понимания Писаний и обратилась к призрачной системе буддистов, которые верят, что счастливое будущее человечества заключается в том, что люди будут беспрепятственно перемещаться по воздуху”, и эти христиане думают, что когда написано “иудей”, они должны читать “язычник”, под “Иерусалимом” понимать “церковь”, а под “землей” — “небо”; под “пришествием Господа” понимать “прогресс миссионерских обществ”, а “восхождение на гору дома Господнего” они толкуют как “большое классное собрание методистов”.316“Журнал достопочтенного Иосифа Вольфа”, с. 196 ВБ 360.1
В течение 24 лет, с 1821-го по 1845 год, Вольф побывал в Африке, включая Египет и Абиссинию, в Азии, объехав Палестину, Сирию, Персию, Бухару и Индию. Он побывал и в Соединенных Штатах, а по пути проповедовал на острове св. Елены. Прибыв в Нью-Йорк в августе 1837 года, он проповедовал в этом городе, а затем в Филадельфии, Балтиморе, и наконец добрался до Вашингтона. Здесь, как он писал, “по предложению вице-президента Джона Куинси Адамса в одной из палат Конгресса мне предоставили возможность выступить в зале Конгресса, что я и сделал в субботу. Эту лекцию почтили своим присутствием все члены Конгресса, равно как и епископ Виргинии, а также духовенство и граждане Вашингтона. Подобной же чести удостоили меня в штатах Нью-Джерси и Пенсильвания, где я выступал с сообщением о своих исследованиях в Азии, а также читал лекции о личном правлении Иисуса Христа”.317Там же, с. 398, 399 ВБ 360.2
Доктор Вольф путешествовал по самым глухим краям без покровительства какой-либо европейской державы, переносил большие трудности и лишения и постоянно подвергался всевозможным опасностям. Его били палками, морили голодом, продали однажды как раба и трижды приговаривали к смертной казни. Не раз он попадал в руки разбойников и однажды чуть не умер от жажды. Однажды у него отняли все имущество, и он был вынужден сотни миль пройти пешком через горы; в лицо ему бил мокрый снег, его босые ноги окоченели от холода, потому что он шел по замерзшему грунту. ВБ 361.1
Когда ему советовали не отправляться без оружия к свирепым и враждебно настроенным племенам, он обычно говорил, что вооружен “молитвой, желанием послужить Христу и уверенностью в Его помощи. Я также вооружен любовью к Богу и ближнему, а в руках у меня Библия”.318Адаме, “Часто в опасностях”, с. 192 Он всегда и всюду носил с собой Библию на английском и еврейском языках. О своем последнем путешествии он вспоминал: “Я… всегда держал в руках открытую Библию. Я чувствовал, что сила моя — в этой Книге, что мощь ее поддержит меня”.319Там же, с. 201 ВБ 361.2
Он неутомимо трудился, пока наконец весть о наступлении суда не прозвучала на большей части земли. Среди евреев, турок, персов, индусов и многих других народов и рас он распространял Слово Божье на всевозможных языках и повсюду проповедовал о приближении Царства Мессии. ВБ 361.3
Путешествуя по Бухаре, он обнаружил, что учение о скором пришествии Господа знакомо людям, живущим вдали от цивилизованного мира. “Арабы из Йемена, — писал он, — имеют книгу, которая называется ‘Сеера’, в которой говорится о Втором пришествии Христа и Его царствовании во славе; они ожидают больших событий, которые должны произойти в 1840 году...”320“Журнал достопочтенного Иосифа Вольфа”, с. 377 “В Йемене… я провел шесть дней с детьми Рехава. Они не пьют вина, не сажают виноград, не сеют, живут в шатрах и вспоминают о добром старом Ионадаве, сыне Рехава; я нашел среди них сынов Израиля из колена Дана, которые вместе с детьми Рехава ожидают скорого пришествия Мессии на облаках небесных”.321Там же, с. 389 ВБ 361.4
Подобное учение, как обнаружил другой миссионер, бытовало и в Татарии. Татарский мулла спросил миссионера, когда же Иисус Христос придет во второй раз и, услышав, что тому ничего не известно об этом, крайне удивился невежеству человека, претендовавшего на роль библейского учителя. Мулла был твердо убежден, что Христос придет приблизительно в 1844 году. ВБ 362.1
В Англии весть о пришествии начала звучать с 1826 года. Здесь это движение не приобрело такие определенные очертания, как в Америке; о точном времени говорилось не всюду, но широко проповедовалась великая истина о скором пришествии Христа в силе и славе. Она проповедовалась не только среди сектантов и раскольников. Английский писатель Мюран Брок говорит, что около 700 служителей Англиканской церкви проповедовали “Евангелие Царствия”. Но и в Великобритании прозвучала весть о том, что Господь придет в 1844 году. Здесь широко распространялись адвентистские брошюры, привезенные из Соединенных Штатов, переиздавались книги и журналы. В 1842 году Роберт Уинтер, англичанин по происхождению, приняв адвентистскую веру в Америке, возвратился на родину, чтобы возвещать о пришествии Господа. Многие присоединились к нему в его работе, и весть о суде вскоре начала проповедоваться в различных частях Англии. ВБ 362.2
В Южной Америке, погрязшей в невежестве и церковных интригах, некий иезуит по имени Лакунза, по происхождению испанец, обратившись к Священному Писанию, принял истину о скором пришествии Христа. Испытывая побуждение предостеречь народ и вместе с тем желая избежать осуждения Рима, он изложил свои взгляды в сочинении, опубликованном под вымышленным именем “Равви-бен-Эзра”, представившись обращенным иудеем. Лакунза жил в XVIII столетии, но только в 1825 году его книга попала в Лондон, где она была переведена на английский язык. Эта книга углубила уже пробудившийся в Англии интерес к вопросу о Втором пришествии. ВБ 363.1
В Германии эту весть нес людям Бенгель, служитель лютеранской церкви, виднейший богослов и критик XVIII столетия. Получив образование, Бенгель посвятил себя изучению теологии, чему способствовал его серьезный, духовный склад ума, развившийся в ранней молодости благодаря упорным занятиям и самодисциплине. Подобно другим вдумчивым юношам, он не избежал тяжелой борьбы с сомнениями и трудностями в сфере духовной жизни, и с каким глубоким чувством он впоследствии вспоминал о тех “многочисленных стрелах, которые пронзали его бедное сердце и превратили его юность в тяжкое бремя”. Став членом Вюртенбергского церковного суда, он встал на защиту религиозной свободы. “Отстаивая права и привилегии Церкви, он в то же время отстаивал и принцип разумной свободы для тех, кто по соображениям совести не мог оставаться в ее братстве”.322“Энциклопедия Британика”, 9-е издание, статья “Бенгель” Благотворное влияние его деятельности до сих пор ощущается на его родине. ВБ 363.2
Однажды, готовясь к проповеди и задумавшись над 21-й главой Откровения, Бенгель был поражен содержащимися в ней сведениями о Втором пришествии Христа. Пророчества Книги Откровение раскрылись перед ним с необычайной ясностью. Потрясенный многозначительностью и грандиозным величием изображенных пророком картин, он не в силах был думать ни о чем другом. На другой день эта истина вновь предстала перед ним во всей своей очевидности и силе. И с того времени он всего себя отдал изучению пророчеств, особенно Апокалипсиса, и вскоре пришел к убеждению, что они указывают на близость пришествия Христа. Вычисленная им дата этого события расходилась только в нескольких годах с теми расчетами, которые позднее осуществил Миллер. ВБ 363.3
Сочинения Бенгеля распространились по всему христианскому миру. Его взгляды о пророчествах были единодушно приняты в земле Вюртенберг и до некоторой степени и в других частях Германии. Это движение продолжало расти и после его смерти, и весть о Втором пришествии была услышана Германией одновременно с другими странами. Некоторые верующие переехали в Россию, основав там большие колонии, и до настоящего времени в этой стране идет проповедь о Втором пришествии Христа. ВБ 364.1
Свет воссиял и во Франции, и в Швейцарии. В Женеве, где Фарель и Кальвин распространили идеи Реформации, Гауссен проповедовал весть о скором явлении Христа. Еще будучи студентом, Гауссен столкнулся с тем духом рационализма, который господствовал во всей Европе в конце XVIII — начале XIX столетий; и даже приняв духовный сан, он не только ничего не знал об истинной вере, но был склонен к скептицизму. В молодости он очень интересовался пророчествами. Прочитав “Древнюю историю” Роллана, он обратил внимание на 2-ю главу Книги Даниила и был поражен удивительной точностью, с которой исполнились пророчества, что было отражено и в исторической летописи. Это было доказательством богодухновенности Писания, которое впоследствии, подобно якорю, удерживало его на плаву среди опасностей жизни. Рационалистические учения не приносили ему удовлетворения; лишь погрузившись в изучение Библии, постоянно стремясь к еще большему свету, он спустя некоторое время пришел к настоящей практической вере. ВБ 364.2
Продолжая размышлять над пророчествами, он пришел к выводу, что пришествие Господа близко. Потрясенный торжественностью и значимостью этой великой истины, он хотел поделиться ею с людьми, но всеобщее убеждение в загадочности пророчеств Даниила и их непостижимости явилось серьезным препятствием на его пути. Наконец он решил последовать примеру Фареля и начал работу с детьми, надеясь впоследствии заинтересовать и родителей. ВБ 364.3
Позже, говоря об этом методе, он писал: “Я очень хочу, чтобы всем было понятно, почему я обратился в начале своей работы не к взрослым, а к детям. Я сделал это не потому, что истина, которую я возвещал, была незначительной. Напротив, именно истину, представлявшую собой величайшую драгоценность, я желал изложить в самой доступной для понимания форме. Мне очень хотелось быть услышанным, но я опасался, что этого не произойдет, если сразу обратиться к взрослым. Потому и решил пойти к самым младшим. Я собирал детей, рассуждая так: если группа моя растет, если видно, что им интересно, что они понимают, о чем идет речь, и рассуждают о слышанном, значит, я могу надеяться и на второй подобный кружок, и взрослые, в свою очередь, убедятся, что стоит посидеть и поразмышлять об этом предмете. Когда это происходит, дело движется вперед”.323Гауссен, “Пророк Даниил”, том 2, предисловие ВБ 365.1
Ожидания Гауссена оправдались. Обратившись к младшим, он заинтересовал и старших. Его церковь была переполнена внимательными слушателями. Среди них часто оказывались влиятельные и ученые люди, чужестранцы, приехавшие в Женеву, и весть о Втором пришествии распространялась и в других краях. ВБ 365.2
Ободренный успехом, Гауссен опубликовал свои лекции в надежде, что исследование пророческих книг заинтересует и церкви, где служение совершается на французском языке. “Публикуя наставления для детей, — писал Гауссен, — я, по сути дела, обращался к взрослым, которые часто пренебрегают этими книгами, ссылаясь на их непостижимость и таинственность. Что же тут непостижимого, если их понимают дети? Я очень хотел познакомить свой приход с этими пророчествами. Они представляются мне очень своевременными. Их изучение поможет нам приготовиться к надвигающимся испытаниям, поможет бодрствовать, с надеждой ожидая Иисуса Христа”. ВБ 365.3
Несмотря на то, что Гауссен был одним из самых любимых проповедников Женевы, совершавших служение на французском языке, спустя некоторое время его отстранили от работы. Суть обвинений, выдвинутых против него, заключалась в том, что, вместо безжизненного и рационалистического церковного катехизиса, он при наставлении молодежи пользовался Библией. Впоследствии он стал учителем богословской школы, а по воскресным дням по-прежнему продолжал учить детей Библии в виде вопросов и ответов. Его исследование пророчеств также вызвало большой интерес. С профессорской кафедры, со страниц своих книг, со своего учительского места он на протяжении долгих лет посылал людям благотворные мысли, направляя внимание многих к пророчествам, указывающим на близость пришествия Господа. ВБ 366.1
Весть о Втором пришествии Христа проповедовалась и в Скандинавии, повсюду вызывая большой интерес. Многие очнулись от беспечного сна, осознали и оставили свои грехи и искали прощения в имени Христа. Но руководители государственной церкви восстали против этой деятельности, и по их настоянию некоторые проповедники были брошены в темницу. Но во многих местах, где вестников скорого пришествия Христа вынудили замолчать, Господу было угодно возвестить о нем чудесным образом — через маленьких детей. Поскольку дети были несовершеннолетними, государственные законы не распространялись на них, и они могли беспрепятственно говорить об истине. ВБ 366.2
Проповедь в такой форме была популярна в основном среди простых тружеников, в чьих скромных жилищах собирался народ, чтобы услышать весть предостережения. Дети-проповедники в большинстве своем были выходцами из бедных семей, не старше шести-семи лет, их жизнь свидетельствовала о том, что они любят Спасителя и стараются следовать Его священным требованиям, все же это были обыкновенные дети, развитие которых соответствовало их возрасту. Но когда они выступали перед народом, становилось очевидно, что ими руководила сила свыше. Даже голоса у них звучали иначе, когда они торжественно возвещали предостережение о грядущем суде, подкрепляя свои слова текстом из Святого Писания: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его”. Они порицали грехи людей, осуждая не только безнравственность и порок, но также и привязанность ко всему мирскому и отступничество от веры, и призывали своих слушателей не мешкая готовиться к пришествию Христа, чтобы избежать грядущего гнева. ВБ 366.3
Люди с трепетом прислушивались к их словам. Сила Духа Божьего трогала сердца. Многие с новым интересом углубились в Священное Писание; безнравственные люди и мошенники меняли свой образ жизни, оставляли дурные привычки, и поворот к лучшему был настолько очевиден, что даже служители государственной церкви вынуждены были признать руку Божью в этом движении. ВБ 367.1
Господу было угодно, чтобы скандинавские страны получили весть о пришествии Спасителя, и когда голос Его слуг умолк, Он вложил Свой Дух в детские уста, чтобы завершить начатую работу. Когда Иисус приближался к Иерусалиму в сопровождении ликующих людей, которые, восторженно размахивая пальмовыми ветвями, провозглашали Его сыном Давидовым, завистливые фарисеи потребовали, чтобы Он заставил их замолчать, но Иисус ответил, что все происходящее является исполнением пророчества, и если люди умолкнут, тогда камни возопиют. Народ, напуганный угрозами священников и начальников, при входе в ворота Иерусалима притих, но дети, проникнувшие во дворы храма и не ведавшие никакого страха, кричали, размахивая пальмовыми ветвями: “Осанна Сыну Давидову!” (См. Матфея 21:8—16). Когда же фарисеи, сильно огорчившись, сказали Ему: “Разве Ты не слышишь, что они говорят?”, Иисус ответил: “Разве вы никогда не читали, что из уст детей и грудных младенцев Ты устроил Себе хвалу?” Подобно тому как Господь действовал через детей во время Первого пришествия Христа, Он так же привлек их и для возвещения вести о Его Втором пришествии. Божье слово о том, что весть о пришествии Спасителя будет проповедана всем народам, языкам и племенам, должно исполниться. ВБ 367.2
Уильяму Миллеру и его единомышленникам было поручено провозглашать эту весть в Америке. Эта страна стала центром великого адвентистского движения. Здесь наиболее полно исполнилось пророчество первой ангельской вести. Отсюда сочинения Миллера и его сотрудников распространялись по различным странам. Куда бы ни проникали миссионеры, они повсюду несли с собой радостную весть о скором пришествии Христа. Во всех концах земного шара распространялась евангельская истина: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его”. ВБ 368.1
В умах людских глубоко укоренилось пророческое свидетельство, которое, казалось бы, указывало на пришествие Христа весной 1844 года. Эту весть проповедники несли из одного штата в другой, повсюду вызывая самый глубокий интерес. Многие убеждались в правильности расчета пророческих периодов и, отказываясь от горделивого стремления иметь свою точку зрения, с радостью принимали истину. Некоторые служители порывали со своими прежними противоречивыми взглядами и убеждениями, отказывались от жалованья, оставляли приход и отправлялись проповедовать о пришествии Иисуса. Но таких служителей было немного; большей частью эта весть распространялась простыми тружениками. Фермеры оставляли свои поля; ремесленники — инструменты; коммерсанты — торговлю; служащие — конторы, и все же проповедников было слишком мало для той грандиозной работы, которую предстояло выполнить. Жалкое состояние маловерной Церкви, мир, погрязший в нечестии, — все это тяжелым бременем угнетало души истинных стражей, и они добровольно переносили трудности, лишения, страдания, чтобы только призвать людей к покаянию и указать путь к спасению. Невзирая на сопротивление сатаны, работа неуклонно продвигалась вперед, и адвентистскую весть приняли многие тысячи. ВБ 368.2
Повсюду раздавался голос, призывавший грешников — и верующих, и неверующих — сделать все возможное, чтобы избежать грядущего гнева. Подобно Иоанну Крестителю, предшественнику Христа, вестники истины занесли топор у корня дерева и настойчиво умоляли всех принести достойные плоды раскаяния. Их обращение к миру, полное тревоги и беспокойства, было так непохоже на те благостные убаюкивающие слова, которые звучали с церковных кафедр. Простые, определенные свидетельства Писания под влиянием Святого Духа так властно покоряли сердца людей, что только немногие могли противиться им. Религиозные учители очнулись от самоуверенности и беспечности. Они увидели свои заблуждения, любовь к мирскому, неверие, гордость и эгоизм. Многие в раскаянии и смирении взыскали Бога. Теперь их чувства и помыслы, столь долго сосредоточенные на земном, устремились к небесам. Дух Божий сошел на них, и со смиренными и умиленными сердцами они радостно подхватили слова: “Убойся Бога и воздай Ему славу, ибо наступил час суда Его”. ВБ 369.1
Грешники со слезами спрашивали: “Что нам делать, чтобы спастись?” Мошенники стремились возместить убытки тем, кого они обманывали. Все, кто обрел мир во Христе, хотели поделиться этим благословением с окружающими. Сердца родителей обратились к детям и сердца детей — к родителям. Гордость и скрытность перестали быть преградой в отношениях. Повсюду слышались чистосердечные признания, люди искренне заботились о спасении своих близких и дорогих, воссылали горячие заступнические молитвы друг о друге. Повсюду встречались те, кто отчаянно умолял Бога о спасении. Многие проводили в молитвах целые ночи, желая увериться в том, что Господь простил их грехи, другие молились и об обращении своих родных и соседей. ВБ 369.2
Люди всех сословий стекались на собрания адвентистов. Богатые и бедные, власть имущие и бесправные пламенели одним желанием — услышать учение о Втором пришествии. Господь гасил дух противления, пока Его слуги излагали основания своей веры. Иногда Дух Божий использовал слабые и немощные орудия, давая им силу свидетельствовать о Его истине. На таких собраниях всегда ощущалось присутствие святых ангелов, и ежедневно многие присоединялись к верующим. Огромные толпы людей, затаив дыхание, прислушивались к торжественным доказательствам скорого пришествия Христа. Казалось, что небо приблизилось к земле. Сила Божья зримо проявлялась и в стариках, и в молодых, и в детях. Мужчины возвращались домой с хвалебными песнями на устах, и радостные голоса нарушали безмолвие ночи. Никто из участников этих собраний никогда не сможет забыть приподнятой духовной атмосферы, царившей на них. ВБ 369.3
Указание точного времени пришествия Христа вызывало большое недовольство среди всех слоев общества, начиная от церковных служителей до самых закоренелых грешников. Как точно сбылись слова пророчества: “Знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: ‘где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же’” (2 Петра 3:3, 4). Многие, утверждавшие, что любят Спасителя, говорили: мы принимаем учение о Втором пришествии, но зачем же указывать точную дату этого события? Но Всевидящему Богу были открыты их сердца. Они совершенно не желали слышать о пришествии Христа, Который будет судить мир по правде. Они были неверными рабами; они боялись Бога, испытывающего сердца, боялись встречи с Господом, потому что не выдержали бы серьезной проверки. Подобно иудеям во время Первого пришествия Христа, эти люди не были готовы приветствовать Иисуса. Они не только отказывались слушать четкие доказательства Библии, но и высмеивали тех, кто с трепетом ожидал Господа. Сатана со своими ангелами ликовал и язвительно указывал Христу и святым ангелам, что народ Божий, видно, мало любит Его, так как не желает Его пришествия. ВБ 370.1
“Ни один человек не знает ни дня, ни часа” — эти слова очень часто служили веским доказательством для противников адвентистской веры. Писание так говорит: “О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один” (Матфея 24:36). Ясное и согласующееся с Писанием объяснение этого текста давали те, кто ожидал пришествия Господа, а их противники неправильно его истолковывали. Эти слова были произнесены Христом во время памятной беседы с учениками на Елеонской горе, после того как Он в последний раз посетил храм. Ученики спросили: “Какой признак Твоего пришествия и кончины века?” Иисус указал им на знамения и сказал: “Когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях” (ст. 3, 33). Одно высказывание Спасителя не исключает другого. Хотя ни один человек не знает ни дня, ни часа Его пришествия, тем не менее мы предупреждены о признаках приближения этого события. Нам также сказано, что, пренебрегая Его предостережениями, закрывая глаза на все, что указывает на близость Его пришествия, мы совершаем такую же роковую ошибку, как и те люди, которые жили во дни Ноя и не желали внимать предостережению Ноя о грядущем потопе. В притче, которая записана в той же главе, противопоставляются верный и неверный слуга; показана также и печальная участь того слуги, который сказал в сердце своем: “Не скоро придет господин мой”. Эта притча ясно говорит нам, как Христос отнесется к тем, кто бодрствовал, ожидал Его и учил других о Его пришествии, и к тем, кто отрицал это. “Бодрствуйте… — говорит Он — блажен тот раб, которого господин его пришед найдет поступающим так” (Матфея 24:42, 46). “Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя” (Откровение 3:3). ВБ 370.2
Павел говорит о тех, для кого явление Христа будет неожиданным: “День Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: ‘мир и безопасность’, тогда внезапно постигнет их пагуба… и не избегнут”. Он также обращается и к тем, кто внимателен и бодрствует: “Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать; ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы” (1 Фессалоникийцам 5:2—5). ВБ 371.1
Таким образом, мы видим, что Священное Писание никому не дает основания думать, что человек должен оставаться в неведении относительно близости пришествия Христа. Только те не хотели слушать этих объяснений, кто искал благовидного предлога, чтобы чем-то объяснить свое отвержение истины. Дерзкие насмешники и даже рукоположенные служители Христа без устали повторяли: “О дне и часе том не знает никто”. Когда народ пробудился и начал искать путь ко спасению, религиозные учители встали между ними и истиной, стараясь рассеять их страх ложными толкованиями Слова Божьего. Неверные стражи объединились с великим обольстителем, крича: “Мир, мир”, хотя Бог не говорит о мире. Подобно фарисеям во дни Христа, многие сами отказались войти в Царство Небесное сами и препятствовали желающим. Они повинны в крови этих душ. ВБ 372.1
Первыми приняли эту весть самые скромные и преданные Богу члены Церкви. Те, кто самостоятельно исследовал Библию, не могли не видеть необоснованности и ошибочности общепринятых взглядов на пророчества; и там, где люди не находились под влиянием духовенства, а сами размышляли над Словом Божьим, адвентистское учение принималось, поскольку было подкреплено авторитетом Библии. ВБ 372.2
Многие подвергались гонениям от своих собратьев, которые не желали слышать о пришествии. Некоторые люди, стремясь сохранить положение в церкви, помалкивали о пробудившейся надежде, но другие чувствовали, что верность Господу несовместима с сокрытием истин, которые Он доверил им. Немало людей исключили из официальных церквей только по той причине, что они выражали свою веру в пришествие Христа. Те, кто страдал за истину, утешались словами пророка: “Ваши братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Мое, говорят: ‘пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше’. Но они будут постыжены” (Исаии 66:5). ВБ 372.3
Ангелы Божьи с величайшим интересом следили за результатами этой работы. Когда церкви в основном отказались принять весть предостережения, ангелы с печалью закрыли свои лица. Но многие люди еще не прошли испытание адвентистской истиной. Многие были введены в заблуждение своими мужьями, женами, родителями или детьми, утверждавшими, что даже выслушивать такую ересь, какой учат адвентисты, является грехом. Ангелам было повелено тщательно наблюдать за такими душами, ибо от престола Божьего их должен был озарить другой свет. ВБ 372.4
А те, кто принял весть, с нетерпением ожидали пришествия Спасителя. Указанный час приближался, к нему готовились с особой торжественностью. Они наслаждались общением с Богом, предвкушая, какой мир они будут иметь в светлом будущем. Никто из тех, кто испытал эту надежду, никогда не мог забыть тех драгоценных часов ожидания. Когда до указанного часа осталось несколько недель, многие отложили все земные дела. Верующие тщательно исследовали каждую свою мысль, каждое побуждение своего сердца, как если бы они находились на смертном одре и только несколько часов отделяло их от вечного покоя. Никто не шил себе специальной одежды для вознесения (см. Приложение), но все сознавали необходимость подготовить душу для встречи со Спасителем; их белым одеянием была чистота души, освобожденной от греха искупительной Кровью Христа. О, если бы дети Божьи и в наше время обладали тем же желанием исследовать свое сердце, той же искренней и безусловной верой! Если бы они также смиряли себя перед Богом и воссылали свои моления к престолу благодати, их духовный мир был бы богаче. Но как мало молятся в наше время, как мало сокрушаются о грехах! У людей нет живой веры, а значит, нет и благодати, которая так щедро излита нашим Искупителем. ВБ 373.1
Бог желал испытать Свой народ. Его рука скрыла ошибку в исчислении пророческих периодов. Адвентисты не обнаружили этой ошибки, ее не смогли найти даже самые ученые их противники. Последние говорили: “Ваше исчисление пророческих периодов верно. Должно произойти какое-то великое событие, но не то, которое предсказано Миллером; это будет не Второе пришествие Христа, а обращение всего мира” (см. Приложение). ВБ 373.2
Назначенное время пришло, а Христос не явился, чтобы освободить Свой народ. Те, кто с искренней верой и любовью ожидали своего Спасителя, пережили горькое разочарование. Однако Бог осуществил Свое намерение: Он испытал сердца тех, кто уверял, что ожидает Его явления. Между ними было много и таких, которые обратились только под давлением страха, не руководствуясь высшими побуждениями. Их поверхностное обращение не произвело никакой перемены в их сердцах и жизни. События, которого так ждали, не произошло, и эти люди заявили, что не испытывают разочарования, так как никогда и не верили в пришествие Христа. Они первыми начали глумиться над скорбью искренних детей Божьих. ВБ 374.1
Но Иисус и все небесное воинство с величайшей любовью и сочувствием следили за испытанными и верными, хотя и разочарованными детьми Божьими. Если бы отодвинуть завесу, разделяющую видимый и невидимый мир, тогда можно было бы видеть, как небесные ангелы плотным кольцом окружают верных детей Божьих, защищая их от стрел сатаны. ВБ 374.2
Chapter 20—A Great Religious Awakening
A great religious awakening under the proclamation of Christ's soon coming is foretold in the prophecy of the first angel's message of Revelation 14. An angel is seen flying “in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people.” “With a loud voice” he proclaims the message: “Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come: and worship Him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.” Verses 6, 7. GC 355.1
The fact that an angel is said to be the herald of this warning is significant. By the purity, the glory, and the power of the heavenly messenger, divine wisdom has been pleased to represent the exalted character of the work to be accomplished by the message and the power and glory that were to attend it. And the angel's flight “in the midst of heaven,” the “loud voice” with which the warning is uttered, and its promulgation to all “that dwell on the earth,”—“to every nation, and kindred, and tongue, and people,”—give evidence of the rapidity and world-wide extent of the movement. GC 355.2
The message itself sheds light as to the time when this movement is to take place. It is declared to be a part of the “everlasting gospel;” and it announces the opening of the judgment. The message of salvation has been preached in all ages; but this message is a part of the gospel which could be proclaimed only in the last days, for only then would it be true that the hour of judgment had come. The prophecies present a succession of events leading down to the opening of the judgment. This is especially true of the book of Daniel. But that part of his prophecy which related to the last days, Daniel was bidden to close up and seal “to the time of the end.” Not till we reach this time could a message concerning the judgment be proclaimed, based on the fulfillment of these prophecies. But at the time of the end, says the prophet, “many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.” Daniel 12:4. GC 355.3
The apostle Paul warned the church not to look for the coming of Christ in his day. “That day shall not come,” he says, “except there come a falling away first, and that man of sin be revealed.” 2 Thessalonians 2:3. Not till after the great apostasy, and the long period of the reign of the “man of sin,” can we look for the advent of our Lord. The “man of sin,” which is also styled “the mystery of iniquity,” “the son of perdition,” and “that wicked,” represents the papacy, which, as foretold in prophecy, was to maintain its supremacy for 1260 years. This period ended in 1798. The coming of Christ could not take place before that time. Paul covers with his caution the whole of the Christian dispensation down to the year 1798. It is this side of that time that the message of Christ's second coming is to be proclaimed. GC 356.1
No such message has ever been given in past ages. Paul, as we have seen, did not preach it; he pointed his brethren into the then far-distant future for the coming of the Lord. The Reformers did not proclaim it. Martin Luther placed the judgment about three hundred years in the future from his day. But since 1798 the book of Daniel has been unsealed, knowledge of the prophecies has increased, and many have proclaimed the solemn message of the judgment near. GC 356.2
Like the great Reformation of the sixteenth century, the advent movement appeared in different countries of Christendom at the same time. In both Europe and America men of faith and prayer were led to the study of the prophecies, and, tracing down the inspired record, they saw convincing evidence that the end of all things was at hand. In different lands there were isolated bodies of Christians who, solely by the study of the Scriptures, arrived at the belief that the Saviour's advent was near. GC 357.1
In 1821, three years after Miller had arrived at his exposition of the prophecies pointing to the time of the judgment, Dr. Joseph Wolff, “the missionary to the world,” began to proclaim the Lord's soon coming. Wolff was born in Germany, of Hebrew parentage, his father being a Jewish rabbi. While very young he was convinced of the truth of the Christian religion. Of an active, inquiring mind, he had been an eager listener to the conversations that took place in his father's house as devout Hebrews daily assembled to recount the hopes and anticipations of their people, the glory of the coming Messiah, and the restoration of Israel. One day hearing Jesus of Nazareth mentioned, the boy inquired who He was. “A Jew of the greatest talent,” was the answer; “but as He pretended to be the Messiah, the Jewish tribunal sentenced Him to death.” “Why,” rejoined the questioner, “is Jerusalem destroyed, and why are we in captivity?” “Alas, alas!” answered his father, “because the Jews murdered the prophets.” The thought was at once suggested to the child: “Perhaps Jesus was also a prophet, and the Jews killed Him when He was innocent.”—Travels and Adventures of the Rev. Joseph Wolff, vol. 1, p. 6. So strong was this feeling that, though forbidden to enter a Christian church, he would often linger outside to listen to the preaching. GC 357.2
When only seven years old he was boasting to an aged Christian neighbor of the future triumph of Israel at the advent of the Messiah, when the old man said kindly: “Dear boy, I will tell you who the real Messiah was: He was Jesus of Nazareth, ... whom your ancestors have crucified, as they did the prophets of old. Go home and read the fifty-third chapter of Isaiah, and you will be convinced that Jesus Christ is the Son of God.”—Ibid., vol. 1, p. 7. Conviction at once fastened upon him. He went home and read the scripture, wondering to see how perfectly it had been fulfilled in Jesus of Nazareth. Were the words of the Christian true? The boy asked of his father an explanation of the prophecy, but was met with a silence so stern that he never again dared to refer to the subject. This, however, only increased his desire to know more of the Christian religion. GC 357.3
The knowledge he sought was studiously kept from him in his Jewish home; but, when only eleven years old, he left his father's house and went out into the world to gain for himself an education, to choose his religion and his lifework. He found a home for a time with kinsmen, but was soon driven from them as an apostate, and alone and penniless he had to make his own way among strangers. He went from place to place, studying diligently and maintaining himself by teaching Hebrew. Through the influence of a Catholic instructor he was led to accept the Romish faith and formed the purpose of becoming a missionary to his own people. With this object he went, a few years later, to pursue his studies in the College of the Propaganda at Rome. Here his habit of independent thought and candid speech brought upon him the imputation of heresy. He openly attacked the abuses of the church and urged the necessity of reform. Though at first treated with special favor by the papal dignitaries, he was after a time removed from Rome. Under the surveillance of the church he went from place to place, until it became evident that he could never be brought to submit to the bondage of Romanism. He was declared to be incorrigible and was left at liberty to go where he pleased. He now made his way to England and, professing the Protestant faith, united with the English Church. After two years’ study he set out, in 1821, upon his mission. GC 358.1
While Wolff accepted the great truth of Christ's first advent as “a Man of Sorrows, and acquainted with grief,” he saw that the prophecies bring to view with equal clearness His second advent with power and glory. And while he sought to lead his people to Jesus of Nazareth as the Promised One, and to point them to His first coming in humiliation as a sacrifice for the sins of men, he taught them also of His second coming as a king and deliverer. GC 358.2
“Jesus of Nazareth, the true Messiah,” he said, “whose hands and feet were pierced, who was brought like a lamb to the slaughter, who was the Man of Sorrows and acquainted with grief, who after the scepter was taken from Judah, and the legislative power from between his feet, came the first time; shall come the second time in the clouds of heaven, and with the trump of the Archangel” (Joseph Wolff, Researches and Missionary Labors, page 62) “and shall stand upon the Mount of Olives; and that dominion, once consigned to Adam over the creation, and forfeited by him (Genesis 1:26; 3:17), shall be given to Jesus. He shall be king over all the earth. The groanings and lamentations of the creation shall cease, but songs of praises and thanksgivings shall be heard. ... When Jesus comes in the glory of His Father, with the holy angels,... the dead believers shall rise first. 1 Thessalonians 4:16; 1 Corinthians 15:23. This is what we Christians call the first resurrection. Then the animal kingdom shall change its nature (Isaiah 11:6-9), and be subdued unto Jesus. Psalm 8. Universal peace shall prevail.”—Journal of the Rev. Joseph Wolff, pages 378, 379. “The Lord again shall look down upon the earth, and say, ‘Behold, it is very good.’”—Ibid., page 294. GC 359.1
Wolff believed the coming of the Lord to be at hand, his interpretation of the prophetic periods placing the great consummation within a very few years of the time pointed out by Miller. To those who urged from the scripture, “Of that day and hour knoweth no man,” that men are to know nothing concerning the nearness of the advent, Wolff replied: “Did our Lord say that that day and hour should never be known? Did He not give us signs of the times, in order that we may know at least the approach of His coming, as one knows the approach of the summer by the fig tree putting forth its leaves? Matthew 24:32. Are we never to know that period, whilst He Himself exhorteth us not only to read Daniel the prophet, but to understand it? and in that very Daniel, where it is said that the words were shut up to the time of the end (which was the case in his time), and that ‘many shall run to and fro’ (a Hebrew expression for observing and thinking upon the time), ‘and knowledge' (regarding that time) ‘shall be increased.’ Daniel 12:4. Besides this, our Lord does not intend to say by this, that the approach of the time shall not be known, but that the exact ‘day and hour knoweth no man.’ Enough, He does say, shall be known by the signs of the times, to induce us to prepare for His coming, as Noah prepared the ark.”—Wolff, Researches and Missionary Labors, pages 404, 405. GC 359.2
Concerning the popular system of interpreting, or misinterpreting, the Scriptures, Wolff wrote: “The greater part of the Christian church have swerved from the plain sense of Scripture, and have turned to the phantomizing system of the Buddhists, who believe that the future happiness of mankind will consist in moving about in the air, and suppose that when they are reading Jews they must understand Gentiles; and when they read Jerusalem, they must understand the church; and if it is said earth, it means sky; and for the coming of the Lord they must understand the progress of the missionary societies; and going up to the mountain of the Lord's house, signifies a grand class meeting of Methodists.”—Journal of the Rev. Joseph Wolff, page 96. GC 360.1
During the twenty-four years from 1821 to 1845, Wolff traveled extensively: in Africa, visiting Egypt and Abyssinia; in Asia, traversing Palestine, Syria, Persia, Bokhara, and India. He also visited the United States, on the journey thither preaching on the island of Saint Helena. He arrived in New York in August, 1837; and, after speaking in that city, he preached in Philadelphia and Baltimore, and finally proceeded to Washington. Here, he says, “on a motion brought forward by the ex-President, John Quincy Adams, in one of the houses of Congress, the House unanimously granted to me the use of the Congress Hall for a lecture, which I delivered on a Saturday, honored with the presence of all the members of Congress, and also of the bishop of Virginia, and of the clergy and citizens of Washington. The same honor was granted to me by the members of the government of New Jersey and Pennsylvania, in whose presence I delivered lectures on my researches in Asia, and also on the personal reign of Jesus Christ.”—Ibid., pages 398, 399. GC 360.2
Dr. Wolff traveled in the most barbarous countries without the protection of any European authority, enduring many hardships and surrounded with countless perils. He was bastinadoed and starved, sold as a slave, and three times condemned to death. He was beset by robbers, and sometimes nearly perished from thirst. Once he was stripped of all that he possessed and left to travel hundreds of miles on foot through the mountains, the snow beating in his face and his naked feet benumbed by contact with the frozen ground. GC 361.1
When warned against going unarmed among savage and hostile tribes, he declared himself “provided with arms”—“prayer, zeal for Christ, and confidence in His help.” “I am also,” he said, “provided with the love of God and my neighbor in my heart, and the Bible is in my hand.”—W.H.D. Adams, In Perils Oft, page 192. The Bible in Hebrew and English he carried with him wherever he went. Of one of his later journeys he says: “I ... kept the Bible open in my hand. I felt my power was in the Book, and that its might would sustain me.”—Ibid., page 201. GC 361.2
Thus he persevered in his labors until the message of the judgment had been carried to a large part of the habitable globe. Among Jews, Turks, Parsees, Hindus, and many other nationalities and races he distributed the word of God in these various tongues and everywhere heralded the approaching reign of the Messiah. GC 361.3
In his travels in Bokhara he found the doctrine of the Lord's soon coming held by a remote and isolated people. The Arabs of Yemen, he says, “are in possession of a book called Seera, which gives notice of the second coming of Christ and His reign in glory; and they expect great events to take place in the year 1840.”—Journal of the Rev. Joseph Wolff, page 377. “In Yemen ... I spent six days with the children of Rechab. They drink no wine, plant no vineyard, sow no seed, and live in tents, and remember good old Jonadab, the son of Rechab; and I found in their company children of Israel, of the tribe of Dan, ... who expect, with the children of Rechab, the speedy arrival of the Messiah in the clouds of heaven.”—Ibid., page 389. GC 361.4
A similar belief was found by another missionary to exist in Tatary. A Tatar priest put the question to the missionary as to when Christ would come the second time. When the missionary answered that he knew nothing about it, the priest seemed greatly surprised at such ignorance in one who professed to be a Bible teacher, and stated his own belief, founded on prophecy, that Christ would come about 1844. GC 362.1
As early as 1826 the advent message began to be preached in England. The movement here did not take so definite a form as in America; the exact time of the advent was not so generally taught, but the great truth of Christ's soon coming in power and glory was extensively proclaimed. And this not among the dissenters and nonconformists only. Mourant Brock, an English writer, states that about seven hundred ministers of the Church of England were engaged in preaching “this gospel of the kingdom.” The message pointing to 1844 as the time of the Lord's coming was also given in Great Britain. Advent publications from the United States were widely circulated. Books and journals were republished in England. And in 1842 Robert Winter, an Englishman by birth, who had received the advent faith in America, returned to his native country to herald the coming of the Lord. Many united with him in the work, and the message of the judgment was proclaimed in various parts of England. GC 362.2
In South America, in the midst of barbarism and priest-craft, Lacunza, a Spaniard and a Jesuit, found his way to the Scriptures and thus received the truth of Christ's speedy return. Impelled to give the warning, yet desiring to escape the censures of Rome, he published his views under the assumed name of “Rabbi Ben-Ezra,” representing himself as a converted Jew. Lacunza lived in the eighteenth century, but it was about 1825 that his book, having found its way to London, was translated into the English language. Its publication served to deepen the interest already awakening in England in the subject of the second advent. GC 363.1
In Germany the doctrine had been taught in the eighteenth century by Bengel, a minister in the Lutheran Church and a celebrated Biblical scholar and critic. Upon completing his education, Bengel had “devoted himself to the study of theology, to which the grave and religious tone of his mind, deepened by his early training and discipline, naturally inclined him. Like other young men of thoughtful character, before and since, he had to struggle with doubts and difficulties of a religious nature, and he alludes, with much feeling, to the ‘many arrows which pierced his poor heart, and made his youth hard to bear.’” Becoming a member of the consistory of Wurttemberg, he advocated the cause of religious liberty. “While maintaining the rights and privileges of the church, he was an advocate for all reasonable freedom being accorded to those who felt themselves bound, on grounds of conscience, to withdraw from her communion.”—Encyclopaedia Britannica, 9th ed., art. “Bengel.” The good effects of this policy are still felt in his native province. GC 363.2
It was while preparing a sermon from Revelation 21 for advent Sunday that the light of Christ's second coming broke in upon Bengel's mind. The prophecies of the Revelation unfolded to his understanding as never before. Overwhelmed with a sense of the stupendous importance and surpassing glory of the scenes presented by the prophet, he was forced to turn for a time from the contemplation of the subject. In the pulpit it again presented itself to him with all its vividness and power. From that time he devoted himself to the study of the prophecies, especially those of the Apocalypse, and soon arrived at the belief that they pointed to the coming of Christ as near. The date which he fixed upon as the time of the second advent was within a very few years of that afterward held by Miller. GC 363.3
Bengel's writings have been spread throughout Christendom. His views of prophecy were quite generally received in his own state of Wurttemberg, and to some extent in other parts of Germany. The movement continued after his death, and the advent message was heard in Germany at the same time that it was attracting attention in other lands. At an early date some of the believers went to Russia and there formed colonies, and the faith of Christ's soon coming is still held by the German churches of that country. GC 364.1
The light shone also in France and Switzerland. At Geneva where Farel and Calvin had spread the truth of the Reformation, Gaussen preached the message of the second advent. While a student at school, Gaussen had encountered that spirit of rationalism which pervaded all Europe during the latter part of the eighteenth and the opening of the nineteenth century; and when he entered the ministry he was not only ignorant of true faith, but inclined to skepticism. In his youth he had become interested in the study of prophecy. After reading Rollin's Ancient History, his attention was called to the second chapter of Daniel, and he was struck with the wonderful exactness with which the prophecy had been fulfilled, as seen in the historian's record. Here was a testimony to the inspiration of the Scriptures, which served as an anchor to him amid the perils of later years. He could not rest satisfied with the teachings of rationalism, and in studying the Bible and searching for clearer light he was, after a time, led to a positive faith. GC 364.2
As he pursued his investigation of the prophecies he arrived at the belief that the coming of the Lord was at hand. Impressed with the solemnity and importance of this great truth, he desired to bring it before the people; but the popular belief that the prophecies of Daniel are mysteries and cannot be understood was a serious obstacle in his way. He finally determined—as Farel had done before him in evangelizing Geneva—to begin with the children, through whom he hoped to interest the parents. GC 364.3
“I desire this to be understood,” he afterward said, speaking of his object in this undertaking, “it is not because of its small importance, but on the contrary because of its great value, that I wished to present it in this familiar form, and that I addressed it to the children. I desired to be heard, and I feared that I would not be if I addressed myself to the grown people first.” “I determined therefore to go to the youngest. I gather an audience of children; if the group enlarges, if it is seen that they listen, are pleased, interested, that they understand and explain the subject, I am sure to have a second circle soon, and in their turn, grown people will see that it is worth their while to sit down and study. When this is done, the cause is gained.”—L. Gaussen, Daniel the Prophet, vol. 2, Preface. GC 365.1
The effort was successful. As he addressed the children, older persons came to listen. The galleries of his church were filled with attentive hearers. Among them were men of rank and learning, and strangers and foreigners visiting Geneva; and thus the message was carried to other parts. GC 365.2
Encouraged by this success, Gaussen published his lessons, with the hope of promoting the study of the prophetic books in the churches of the French-speaking people. “To publish instruction given to the children,” says Gaussen, “is to say to adults, who too often neglect such books under the false pretense that they are obscure, ‘How can they be obscure, since your children understand them?’” “I had a great desire,” he adds, “to render a knowledge of the prophecies popular in our flocks, if possible.” “There is no study, indeed, which it seems to me answers the needs of the time better.” “It is by this that we are to prepare for the tribulation near at hand, and watch and wait for Jesus Christ.” GC 365.3
Though one of the most distinguished and beloved of preachers in the French language, Gaussen was after a time suspended from the ministry, his principal offense being that instead of the church's catechism, a tame and rationalistic manual, almost destitute of positive faith, he had used the Bible in giving instruction to the youth. He afterward became teacher in a theological school, while on Sunday he continued his work as catechist, addressing the children and instructing them in the Scriptures. His works on prophecy also excited much interest. From the professor's chair, through the press, and in his favorite occupation as teacher of children he continued for many years to exert an extensive influence and was instrumental in calling the attention of many to the study of the prophecies which showed that the coming of the Lord was near. GC 366.1
In Scandinavia also the advent message was proclaimed, and a widespread interest was kindled. Many were roused from their careless security to confess and forsake their sins, and seek pardon in the name of Christ. But the clergy of the state church opposed the movement, and through their influence some who preached the message were thrown into prison. In many places where the preachers of the Lord's soon coming were thus silenced, God was pleased to send the message, in a miraculous manner, through little children. As they were under age, the law of the state could not restrain them, and they were permitted to speak unmolested. GC 366.2
The movement was chiefly among the lower class, and it was in the humble dwellings of the laborers that the people assembled to hear the warning. The child-preachers themselves were mostly poor cottagers. Some of them were not more than six or eight years of age; and while their lives testified that they loved the Saviour, and were trying to live in obedience to God's holy requirements, they ordinarily manifested only the intelligence and ability usually seen in children of that age. When standing before the people, however, it was evident that they were moved by an influence beyond their own natural gifts. Tone and manner changed, and with solemn power they gave the warning of the judgment, employing the very words of Scripture: “Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.” They reproved the sins of the people, not only condemning immorality and vice, but rebuking worldliness and backsliding, and warning their hearers to make haste to flee from the wrath to come. GC 366.3
The people heard with trembling. The convicting Spirit of God spoke to their hearts. Many were led to search the Scriptures with new and deeper interest, the intemperate and immoral were reformed, others abandoned their dishonest practices, and a work was done so marked that even ministers of the state church were forced to acknowledge that the hand of God was in the movement. GC 367.1
It was God's will that the tidings of the Saviour's coming should be given in the Scandinavian countries; and when the voices of His servants were silenced, He put His Spirit upon the children, that the work might be accomplished. When Jesus drew near to Jerusalem attended by the rejoicing multitudes that, with shouts of triumph and the waving of palm branches, heralded Him as the Son of David, the jealous Pharisees called upon Him to silence them; but Jesus answered that all this was in fulfillment of prophecy, and if these should hold their peace, the very stones would cry out. The people, intimidated by the threats of the priests and rulers, ceased their joyful proclamation as they entered the gates of Jerusalem; but the children in the temple courts afterward took up the refrain, and, waving their branches of palm, they cried: “Hosanna to the Son of David!” Matthew 21:8-16. When the Pharisees, sorely displeased, said unto Him, “Hearest Thou what these say?” Jesus answered, “Yea; have ye never read, Out of the mouth of babes and sucklings Thou hast perfected praise?” As God wrought through children at the time of Christ's first advent, so He wrought through them in giving the message of His second advent. God's word must be fulfilled, that the proclamation of the Saviour's coming should be given to all peoples, tongues, and nations. GC 367.2
To William Miller and his colaborers it was given to preach the warning in America. This country became the center of the great advent movement. It was here that the prophecy of the first angel's message had its most direct fulfillment. The writings of Miller and his associates were carried to distant lands. Wherever missionaries had penetrated in all the world, were sent the glad tidings of Christ's speedy return. Far and wide spread the message of the everlasting gospel: “Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.” GC 368.1
The testimony of the prophecies which seemed to point to the coming of Christ in the spring of 1844 took deep hold of the minds of the people. As the message went from state to state, there was everywhere awakened widespread interest. Many were convinced that the arguments from the prophetic periods were correct, and, sacrificing their pride of opinion, they joyfully received the truth. Some ministers laid aside their sectarian views and feelings, left their salaries and their churches, and united in proclaiming the coming of Jesus. There were comparatively few ministers, however, who would accept this message; therefore it was largely committed to humble laymen. Farmers left their fields, mechanics their tools, traders their merchandise, professional men their positions; and yet the number of workers was small in comparison with the work to be accomplished. The condition of an ungodly church and a world lying in wickedness, burdened the souls of the true watchmen, and they willingly endured toil, privation, and suffering, that they might call men to repentance unto salvation. Though opposed by Satan, the work went steadily forward, and the advent truth was accepted by many thousands. GC 368.2
Everywhere the searching testimony was heard, warning sinners, both worldlings and church members, to flee from the wrath to come. Like John the Baptist, the forerunner of Christ, the preachers laid the ax at the root of the tree and urged all to bring forth fruit meet for repentance. Their stirring appeals were in marked contrast to the assurances of peace and safety that were heard from popular pulpits; and wherever the message was given, it moved the people. The simple, direct testimony of the Scriptures, set home by the power of the Holy Spirit, brought a weight of conviction which few were able wholly to resist. Professors of religion were roused from their false security. They saw their backslidings, their worldliness and unbelief, their pride and selfishness. Many sought the Lord with repentance and humiliation. The affections that had so long clung to earthly things they now fixed upon heaven. The Spirit of God rested upon them, and with hearts softened and subdued they joined to sound the cry: “Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.” GC 369.1
Sinners inquired with weeping: “What must I do to be saved?” Those whose lives had been marked with dishonesty were anxious to make restitution. All who found peace in Christ longed to see others share the blessing. The hearts of parents were turned to their children, and the hearts of children to their parents. The barriers of pride and reserve were swept away. Heartfelt confessions were made, and the members of the household labored for the salvation of those who were nearest and dearest. Often was heard the sound of earnest intercession. Everywhere were souls in deep anguish pleading with God. Many wrestled all night in prayer for the assurance that their own sins were pardoned, or for the conversion of their relatives or neighbors. GC 369.2
All classes flocked to the Adventist meetings. Rich and poor, high and low, were, from various causes, anxious to hear for themselves the doctrine of the second advent. The Lord held the spirit of opposition in check while His servants explained the reasons of their faith. Sometimes the instrument was feeble; but the Spirit of God gave power to His truth. The presence of holy angels was felt in these assemblies, and many were daily added to the believers. As the evidences of Christ's soon coming were repeated, vast crowds listened in breathless silence to the solemn words. Heaven and earth seemed to approach each other. The power of God was felt upon old and young and middle-aged. Men sought their homes with praises upon their lips, and the glad sound rang out upon the still night air. None who attended those meetings can ever forget those scenes of deepest interest. GC 369.3
The proclamation of a definite time for Christ's coming called forth great opposition from many of all classes, from the minister in the pulpit down to the most reckless, Heaven-daring sinner. The words of prophecy were fulfilled: “There shall come in the last days scoffers, walking after their own lusts, and saying, Where is the promise of His coming? for since the fathers fell asleep, all things continue as they were from the beginning of the creation.” 2 Peter 3:3, 4. Many who professed to love the Saviour, declared that they had no opposition to the doctrine of the second advent; they merely objected to the definite time. But God's all-seeing eye read their hearts. They did not wish to hear of Christ's coming to judge the world in righteousness. They had been unfaithful servants, their works would not bear the inspection of the heart-searching God, and they feared to meet their Lord. Like the Jews at the time of Christ's first advent they were not prepared to welcome Jesus. They not only refused to listen to the plain arguments from the Bible, but ridiculed those who were looking for the Lord. Satan and his angels exulted, and flung the taunt in the face of Christ and holy angels that His professed people had so little love for Him that they did not desire His appearing. GC 370.1
“No man knoweth the day nor the hour” was the argument most often brought forward by rejecters of the advent faith. The scripture is: “Of that day and hour knoweth no man, no not the angels of heaven, but My Father only.” Matthew 24:36. A clear and harmonious explanation of this text was given by those who were looking for the Lord, and the wrong use made of it by their opponents was clearly shown. The words were spoken by Christ in that memorable conversation with His disciples upon Olivet after He had for the last time departed from the temple. The disciples had asked the question: “What shall be the sign of Thy coming, and of the end of the world?” Jesus gave them signs, and said: “When ye shall see all these things, know that it is near, even at the doors.” Verses 3, 33. One saying of the Saviour must not be made to destroy another. Though no man knoweth the day nor the hour of His coming, we are instructed and required to know when it is near. We are further taught that to disregard His warning, and refuse or neglect to know when His advent is near, will be as fatal for us as it was for those who lived in the days of Noah not to know when the flood was coming. And the parable in the same chapter, contrasting the faithful and the unfaithful servant, and giving the doom of him who said in his heart, “My Lord delayeth His coming,” shows in what light Christ will regard and reward those whom He finds watching, and teaching His coming, and those denying it. “Watch therefore,” He says. “Blessed is that servant, whom his Lord when He cometh shall find so doing.” Verses 42, 46. “If therefore thou shalt not watch, I will come on thee as a thief, and thou shalt not know what hour I will come upon thee.” Revelation 3:3. GC 370.2
Paul speaks of a class to whom the Lord's appearing will come unawares. “The day of the Lord so cometh as a thief in the night. For when they shall say, Peace and safety; then sudden destruction cometh upon them, ... and they shall not escape.” But he adds, to those who have given heed to the Saviour's warning: “Ye, brethren, are not in darkness, that that day should overtake you as a thief. Ye are all the children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness.” 1 Thessalonians 5:2-5. GC 371.1
Thus it was shown that Scripture gives no warrant for men to remain in ignorance concerning the nearness of Christ's coming. But those who desired only an excuse to reject the truth closed their ears to this explanation, and the words “No man knoweth the day nor the hour” continued to be echoed by the bold scoffer and even by the professed minister of Christ. As the people were roused, and began to inquire the way of salvation, religious teachers stepped in between them and the truth, seeking to quiet their fears by falsely interpreting the word of God. Unfaithful watchmen united in the work of the great deceiver, crying, Peace, peace, when God had not spoken peace. Like the Pharisees in Christ's day, many refused to enter the kingdom of heaven themselves, and those who were entering in they hindered. The blood of these souls will be required at their hand. GC 372.1
The most humble and devoted in the churches were usually the first to receive the message. Those who studied the Bible for themselves could not but see the unscriptural character of the popular views of prophecy; and wherever the people were not controlled by the influence of the clergy, wherever they would search the word of God for themselves, the advent doctrine needed only to be compared with the Scriptures to establish its divine authority. GC 372.2
Many were persecuted by their unbelieving brethren. In order to retain their position in the church, some consented to be silent in regard to their hope; but others felt that loyalty to God forbade them thus to hide the truths which He had committed to their trust. Not a few were cut off from the fellowship of the church for no other reason than expressing their belief in the coming of Christ. Very precious to those who bore this trial of their faith were the words of the prophet: “Your brethren that hated you, that cast you out for My name's sake, said, Let the Lord be glorified: but He shall appear to your joy, and they shall be ashamed.” Isaiah 66:5. GC 372.3
Angels of God were watching with the deepest interest the result of the warning. When there was a general rejection of the message by the churches, angels turned away in sadness. But there were many who had not yet been tested in regard to the advent truth. Many were misled by husbands, wives, parents, or children, and were made to believe it a sin even to listen to such heresies as were taught by the Adventists. Angels were bidden to keep faithful watch over these souls, for another light was yet to shine upon them from the throne of God. GC 372.4
With unspeakable desire those who had received the message watched for the coming of their Saviour. The time when they expected to meet Him was at hand. They approached this hour with a calm solemnity. They rested in sweet communion with God, and earnest of the peace that was to be theirs in the bright hereafter. None who experienced this hope and trust can forget those precious hours of waiting. For some weeks preceding the time, worldly business was for the most part laid aside. The sincere believers carefully examined every thought and emotion of their hearts as if upon their deathbeds and in a few hours to close their eyes upon earthly scenes. There was no making of “ascension robes” (see Appendix); but all felt the need of internal evidence that they were prepared to meet the Saviour; their white robes were purity of soul—characters cleansed from sin by the atoning blood of Christ. Would that there were still with the professed people of God the same spirit of heart searching, the same earnest, determined faith. Had they continued thus to humble themselves before the Lord and press their petitions at the mercy seat they would be in possession of a far richer experience than they now have. There is too little prayer, too little real conviction of sin, and the lack of living faith leaves many destitute of the grace so richly provided by our Redeemer. GC 373.1
God designed to prove His people. His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods. Adventists did not discover the error, nor was it discovered by the most learned of their opponents. The latter said: “Your reckoning of the prophetic periods is correct. Some great event is about to take place; but it is not what Mr. Miller predicts; it is the conversion of the world, and not the second advent of Christ.” (See Appendix.) GC 373.2
The time of expectation passed, and Christ did not appear for the deliverance of His people. Those who with sincere faith and love had looked for their Saviour, experienced a bitter disappointment. Yet the purposes of God were being accomplished; He was testing the hearts of those who professed to be waiting for His appearing. There were among them many who had been actuated by no higher motive than fear. Their profession of faith had not affected their hearts or their lives. When the expected event failed to take place, these persons declared that they were not disappointed; they had never believed that Christ would come. They were among the first to ridicule the sorrow of the true believers. GC 374.1
But Jesus and all the heavenly host looked with love and sympathy upon the tried and faithful yet disappointed ones. Could the veil separating the visible world have been swept back, angels would have been seen drawing near to these steadfast souls and shielding them from the shafts of Satan. GC 374.2