Дар пророчества в Писании и истории

Воскресение

Воскресение мертвых является одной из кульминационных тем пророческой эсхатологии ⁵³. Хотя это и не повсеместная тема в Ветхом Завете, но такие отрывки, как Ис. 26:19; Ос. 6:2; Иез. 37:1-14 и Дан. 12:2, 13, ясно показывают, что вера в воскресение была частью пророческой вести ⁵⁴. Даже если в некоторых случаях воскресение указывает на национальное возрождение и не на буквальное воскресение человека из мертвых, но факт остается фактом - пророки подтверждали, что Бог силен воскрешать людей из мертвых, и, следовательно, над смертью можно одержать победу. По этой причине они могли задумываться о воскресении как на национальном, так и на личном уровне. Хотя несколько эпизодов, касающихся воскресения у ранних пророков (см. 3 Цар. 17:17-24; 4 Цар. 4:31-37; 13:20, 21), дают канонический фон для веры в подобное, нам необходимо признать, что присутствие этой концепции в небиблейских текстах древнего Ближнего Востока помещает пророческую весть в более широкий кон- текст ⁵⁵. ДпП 168.1

Как свидетельствует угаритская литература (1400-1200 гг. до н. э.), вера в умирающего и воскресающего бога Ваала была известна в древнем Ханаане. Согласно циклу текстов о Ваале он переживал сезонное вос кресение после того, как его убивал Мот (смерть) ⁵⁶. Подобная концепция засвидетельствована в Месопотамии, где бытовало верование в умирающего и воскресающего Фаамуза/Думузи ⁵⁷. Во фрагменте текста из Угари- та, скорее всего, взятом из месопотамского оригинала, человек говорит: «Сестры мои окропили меня добрым (?) маслом из пресса. Пока Господь не поднял моей головы и не воскресил меня из мертвых к жизни, пока Мардук не поднял моей головы и не воскресил меня из мертвых к жизни ⁵⁸. Хетты тоже, кажется, восприняли идею, что кроме того, что император становится богом после смерти, может быть личное воскресение царя-васса- ла. Для этого используются выражения, подобные такому: «ты пробудил меня к жизни”, которое хотя и переносно, но уходит корнями в некоторое понятие о воскресении ⁵⁹. В Египте подобная идея встречается главным образом в связи с богом Осирисом ⁶⁰. ДпП 168.2

Таким образом, когда пророки провозглашали надежду на воскресение, они не провозглашали какую-то новую идею, но придавали иное обрамление и фокус знакомым темам, помещая их в рамки Божьего откровения, согласно которому всемогущий Бог может победить смерть. Дело обстояло иначе с рядом божеств, явленных в древних ближневосточных мифах. Такие божества не могли претендовать на всемогущество, поскольку сами были зависимы от безличных сил Вселенной ⁶¹. Кроме того, некоторые древние божества могли испытывать смерть и новое рождение согласно сезонному циклу жизни растений. Более того, древние ближневосточные тексты рисуют воскресение, главным образом, как привилегию богов и царей (мало свидетельств того, что простые люди могли переживать воскре- сение) ⁶². В противоположность этому пророки представляют воскресение и как надежду нации (напр., Иез. 37), и отдельных людей (напр., Дан. 12:2). Согласно свидетельству пророков, воскресение и жизнь после могилы не являются привилегией, дарованной божествам и царям, но надежда, предложенная всем. ДпП 169.1