Дар пророчества в Писании и истории

Богословское Использование

Распознать богословское использование Писания библейскими авторами можно, когда делаются аллюзии на важнейшие библейские темы без прямого цитирования. Мы уже прочитали, как библейские авторы подтверждают историческое повествование о Творении. Поэтому неудивительно, что в их богословских размышлениях часто присутствует этот мотив. Например, происхождение Израиля описывается словами, напоминающими сотворение Адама (см. Ис. 43:1; Быт. 2:7). Евангелие утверждается на силе Божьей пересотворять (восстанавливать) людей в образ их Творца (см. 2 Кор. 5:17; Еф. 2:10; Кол. 3:10) и в конечном счете пересотворить небо и землю, чтобы возвратить им первозданное совершенство (см. 2 Петр. 3:11-13; Откр. 21:1-5). ДпП 141.1

Другой важнейшей богословской концепцией, пронизывающей Писание, является исход. О нем предвещалось призывом к Аврааму выйти из Ура (см. Быт. 11:31-12:1; Неем. 9:7-12; cм. далее Ис. 51:2) ²² и предсказывалось Аврааму во сне (см. Быт. 15:12-16). По всему Ветхому Завету событие исхода как Божий акт избавления Израиля из египетского рабства (см. Исх. 15:12-16) становится парадигмой для описания Божьих будущих дел спасения - особенно в связи с исходом Израиля из вавилонского пленения и возвращением в землю обетованную (см. Иез. 20:33; Ис. 43:16-19; 52:12) ²³. «Если при исходе Яхве спас Свой народ, сделав „в море дорогу, в сильных водах стезю”, то также Он обещает пленникам, что когда они будут переходить через воды, Он будет с ними: Он проложит путь в пустынном месте, и реки потекут в пустыне» ²⁴. ДпП 141.2

Авторы Евангелий, описывая жизнь и служение Иисуса в таких терминах, показывают свое знакомство с пророчествами. В Мк. 1:3 через цитирование Ис. 40 подготовительная работа Иоанна Крестителя связывается с новым Исходом ²⁵. Матфей рассматривает исход Израиля как «его повто рение в личном опыте Христа» ²⁶. Его слова: «Из Египта воззвал Я Сына Моего” (Мф. 2:15), представляющие собой цитирование Ос. 11:1, показывают восприимчивость к более широкому контексту книги и других пророков VIII в. до н. э., которые описывали возврат Израиля из плена в мессианских терминах, таких как новый Исход ²⁷. Идея берется из Ветхого Завета. Также и Лука, говоря о том, что Иисус приближался к смерти, говорит об этом через использование греческого слова exodos (см. Лк. 9:31). Упоминание о том, что смерть Христа произошла во время Пасхи (см. Ин. 19:14; cм. далее 1 Кор. 5:7), а также напоминание о случившемся на Вечере Господней (см. 1 Кор. 11:23-26) подчеркивает раннехристианское понимание пророческой значимости иудейского праздника и, возможно, отражает учение Иисуса в отношении этого ²⁸. ДпП 141.3

С концепцией нового Исхода, после которого Израиль вернется из плена и снова водворится в свою землю, тесно связано пророческое ожидание Божьего правления в личности грядущего идеального Царя (см. Ис. 32:1, 17) ²⁹. Именно это евангелисты представляют в качестве центральной темы проповеди Иисуса о Царстве Божьем (см. Мф. 4:17; Mk1:15; Лк. 4:43, 17-21; Ин. 3:3, 5; 18:36). ДпП 142.1

Другая тема, вплетенная в библейское повествование, - это великая борьба, которую ведет зло против Бога и Его целей. Это ярко выражено в книге Откровение, особенно в главе 12. Война начинается на небе (ст. 7), распространяется на землю (ст. 9, аллюзия на Быт. 3) и включает последнее нападение на Божий эсхатологический Остаток (ст. 17). Это описание противостояния между Богом и сатаной постоянно встречается во всем Писании и является богословски важным ³⁰. С этой темой тесно связана и тема суда. А он, как красноречиво подчеркивается в Псалтири и у пророков, является средством избавления и оправдания во всей истории Израиля и в конце концов положит конец греху и смерти (см. Дан. 7:26, 27; 8:14; Откр. 20). Суд - это также средство, при помощи которого Бог и Его цели признаются праведными и истинными во всех отношениях (см. Рим. 3:4; Откр. 15:2-4). ДпП 142.2