Дар пророчества в Писании и истории

Редкие Расхождения

Когда мы читаем Библию, которая до нас дошла, то находим некоторые расхождения, которые не влияют на богодухновенность Библии и в большинстве случаев могут быть легко объяснены. Возьмите, к при меру, случаи с большими числами в исторических книгах Библии. Вот некоторые примеры, которые проиллюстрируют этот вопрос. Согласно 1 Пар. 19:18 Давид поразил арамеян и истребил 7 000 колесниц и 40 000 пеших. Во 2 Цар. 10:18 приведены цифры - 700 колесниц и 40 000 всадников. В 3 Цар. 4:26 сказано, что у Соломона было 40 000 стойл для коней, а во 2 Пар. 9:25 мы читаем, что у него было 4 000 стойл. В 4 Цар. 24:8 сказано, что Иехонии было 18 лет, когда он воцарился, а во 2 Пар. 36:9 говорится, что 8 (в Синодальном переводе сказано 18 лет. - Прим. пер.) ⁶⁶. Есть несколько способов, как прийти к согласованию этих разночтений. Самый общепринятый способ, предлагаемый консервативными богословами, - обращаться с ними, как с транскрипционными ошибками, допущенными переписчиками ⁶⁷. ДпП 125.2

Мы можем также считать, что некоторые числа были просто взяты из источников, использованных библейским автором. Мы действительно знаем, что автор 1 и 2 Паралипоменон использовал несколько источников, и ряд из них упоминается в тексте. Например, делается ссылка на «летопись царя Давида» (1 Пар. 27:24) и «книгу царей Иудейских и Израильских” (2 Пар. 25:26). Это скорее всего придворные летописи, к которым библейский автор имел доступ и из которых черпал информацию при составлении библейской книги. Возможно, будет верным заключить, что в некоторых случаях, когда указываются числа и используются разные имена одного и того же человека, библейский автор следовал использованным источникам. В некотором смысле это подобно случаям, в которых библейский автор приписывает конкретную цитату не тому человеку из-за того, что ему кажется, его подводит память (Мф. 27:9; цитирование не из Иеремии, а из Зах. 11:12, 13) ⁶⁸. Эти незначительные разночтения не мешают библейскому пониманию откровения/инспирации, поскольку они не преуменьшают надежности и достоверности Писания. Вероятно, самое большее, что мы можем сказать, - это то, что, поскольку в про цессе откровения/инспирации водительство Святого Духа не подавляло человеческий образ мысли и письма, нам не следует ожидать, что мы найдем в Писании абсолютное совершенство, которое присуще лишь внутренней жизни Троицы. Напротив, нам не стоит удивляться, находя в Писании несовершенства и ограничения, которые, в сущности, относятся к человеческому знанию и письму ⁶⁹. ДпП 126.1