Дар пророчества в Писании и истории

Использование Принципа Sola Scriptura Эллен Уайт

Тот факт, что Эллен Уайт не делала современного экзегетического анализа библейского текста, никогда не следует использовать для отказа от представленных ею толкований Писания. Ее использование Библии действительно является пророческим, раскрывающим во многих случаях внутреннюю мотивацию людей, вовлеченных в духовные противостояния, которые происходили, что называется, «за кадром”. Более того, собственные толкования Писания Эллен Уайт находились в гармонии с принципом Sola Scriptura, позволяя Библии толковать саму себя. ДпП 401.5

Хотя многие критики Библии ставили под вопрос историчность отрывка Быт. 1-11 и отрицали его чудеса, Эллен Уайт оставалась в согласии с библейскими пророками, которые подтверждали историчность и достоверность этих повествований. Например, историчность повествований о Творении (см. Быт. 1, 2) подтверждалась другими текстами как Ветхого Завета (см. Пс. 32:6-9; 93:9; 94:4, 5; 120:2; 135:5-9; 145:5, 6; 148:1-5; Ис. 40:26), так и Нового Завета (см. Деян. 17:24-26; Кол. 1:15, 16; Евр. 4:4, 10; Откр. 14:7), и Эллен Уайт подтверждала это ⁶¹. На историю грехопадения Адама и Евы, спровоцированную змеем (см. Быт. 3) во всей Библии содержатся ссылки как на буквальную (см. Рим. 5:12, 14, 18, 19; 2 Кор. 11:3; Откр. 12:9), и Э. Уайт понимала ее подобным образом ⁶². Как история Ноя и всемирного потопа (см. Быт. 6-8) буквально воспринимается и в Ветхом (см. Пс. 103:6-9), и в Новом Завете (см. Мф. 24:37-39; Евр. 11:7; 1 Петр. 3:20; 2 Петр. 2:5; 3:6), так же понимала ее и она ⁶³. ДпП 402.1

Как уничтожение Содома и Гоморры (см. Быт. 19:23-29) понималось ис-торически в Ветхом (см. Втор. 29:23; Ис. 13:19; Иер. 49:18; 50:40; Ам. 4:11) и Новом Завете (см. Лк. 17:28, 29; 2 Петр. 2:6-8; Иуд. 7), так и Э. Уайт ее ис- толковывала ⁶⁴. Историчность чудес, связанных с Исходом и странствием по пустыне, подтверждалась другими отрывками не только из Ветхого (см. Пс. 65:6; 77:10-55; 104:26-45; 105:7-33; 135:10-16; Мал. 4:4), но и из Нового Завета (см. Деян. 7:17-44; Евр. 11:22-30), а также Эллен Уайт ⁶⁵. История Ионы во чреве у кита (см. Ион. 1:17; 2:10) действительно произошла, как записано в Библии, по словам Иисуса (см. Мф. 12:39-41). Такой же точки зрения придерживалась и Эллен Уайт ⁶⁶. ДпП 402.2

В противоположность попыткам критиков обнаружить «исторического Иисуса» (Альберт Швейцер) ⁶⁷ и «демифологизировать” четыре Евангелия (Рудольф Бультманн) ⁶⁸ Эллен Уайт признавала евангельские повествования и чудеса как исторически произошедшие. Ее книга «Желание веков” (1898 г.) вселяет веру в достоверность того, как показаны Иисус и Его служение в канонических Евангелиях, дает множество глубоких мыслей, полезных для понимания этих повествований. Эта книга является ярким примером приверженности Эллен Уайт принципу Sola Scriptura в изучении Библии и толковании ее вести. ДпП 403.1