Дар пророчества в Писании и истории

Кто Получает Какого Духа?

Невзирая на вышеупомянутые тенденции в христианстве, установленные Иринеем и Киприаном, говорящие о том, что голос Божий можно слышать только через церковь, некоторые христиане заявляли, что испытывают личные опыты с Богом через Его Духа ³³. Хотя Фома Аквинский (около 1225-1274 гг.) подчеркивал роль ритуалов (таинств) в христианском опыте, связанном с Божественным, и относил блаженные видения всех верующих к концу времен, когда Бог станет все во всем, некоторые люди были склонны более близко испытывать присутствие Бога. «Исповедь” Августина, вероятно, сыграла главную роль в озвучивании этого желания, а на самого Августина оказали влияние христианские формы аскетизма. Подобным утверждением всех, кто заявлял, что имеет Духа Божьего, было страстное желание быть с Богом и искоренить греховные влечения. Богословие опыта, выраженного в Мф. 5:8: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят”, применяло библейские характеристики пророка к христианам вне церковной иерархии. Подобно Моисею, самому великому пророку, они узрят Бога и будут водимы Духом. ДпП 285.2

Этот личный опыт с Божественным, вместо того чтобы быть опосредованным, побуждал к появлению групп, искавших присутствия Божьего вне контроля церковной иерархии. У таких движений, как францисканцы, доминиканцы и позднее иезуиты, были основатели, которые утверждали, что имели видения от Бога и желание реформировать церковь посредством личной связи с Духом. Благодаря своему согласию с основным вероучением западной церкви, они постепенно ассимилировались и использовались папством в не совсем благовидных целях, таких как преследование инаковерующих. Не все, кто был открыт для влияния Божественного Духа, были в согласии с вероучением церкви. Этот поиск прямого опыта с Богом косвенно уводил от зависимости от епископов в том, чтобы приобрести Божественное благоволение. Желание духовного обновления вело отдельных людей и группы к обличению грехов иерархической структуры христианства и придало Реформации свой акцент на личной вере в Бога ³⁴. ДпП 286.1

Под влиянием социологии религии, а также антропологических методологий исследования харизматических личностей в христианстве слово «мистический» используется для описания опыта тех, кто видел Бога и получал весть от Божественного Духа. Это сродни определению духовного дара пророчества, которое было очерчено выше. Основываясь на этом определении, популярные статьи о христианском мистицизме, такие как та, что находится в Википедии ³⁵, приводят интригующий список «мистиков”. Эллен Уайт и А. У. Тозер считаются христианскими мистиками современной эпохи; Игнатий Лойола, Тереза Авильская и Джордж Фокс являются до- модернистскими примерами, а Джулиан из Норвича и Хильдегарда Бин- генская являются средневековыми примерами близких опытов общения с Духом Божьим. Список обширный и позволяет предполагать постоянное присутствие дара пророчества в истории, как утверждает А. Даниэльс. Обобщенность этого списка очевидна, поскольку под маркой мистицизма - тех, кто видел Бога, - практически каждый христианин, утверждавший, что испытывал возвышенные чувства через молитву, медитацию, видения и сны, может быть охарактеризован как мистик или, более того, как про-рок. В этом также проблема исследования А. Г. Даниэльса. Хотя некоторые библейские пророки явно являются мистиками, не все мистические опыты обязательно имеют пророческий характер ³⁶. Однако одна концепция может быть перенесена на другую, и это создает трудности в том, чтобы определить, кто же является пророком. ДпП 286.2

Помимо библейской концепции ложного и истинного пророка, в пост-модернистской оценке дара пророчества (в исследовании религии) нельзя проигнорировать более общую категорию переживания сверхъестественных явлений ³⁷. Трудность реальна и важна для понимания проявления духовных даров, включая дар пророчества. Мы должны культивировать подход открытости, но и критической оценки: открытости, поскольку Писание и ежедневный опыт говорят нам, что духовные проявления реальны, а критической оценки, поскольку Писание и ежедневный опыт также от крывают нам амбивалентные черты тех, кто утверждает, что имеет Боже-ственного Духа. Мы должны всегда спрашивать: кто получил какого духа? ДпП 287.1

Параметры оценки - это герменевтический выбор, а нам остается соот-ветствовать тому, что, по нашему убеждению, является верным прочтением Писания (как Ветхого, так и Нового Завета). Писание излагает ясно такие критерии, как (а) соответствие предыдущему Божественному откровению (см. Втор. 13:1-5; Ис. 8:20; 1 Кор. 14:28-15:8), (б) исполнившиеся предсказания (см. Втор. 18:21, 22; Иер. 28:9), (в) праведное поведение (см. Мф. 7:15-20) и (г) исповедование Иисуса Мессианским Сыном Божьим, пришедшим во плоти (см. 1 Ин. 4:1-6). Хотя видения и сны могут, конечно же, быть частью пророческого опыта, они не всегда имеют место и не являются обязательными характеристиками этого дара. Даже критерии Писания не всегда являются ясными38. Например, что такое соответствие предыдущему откровению? Павел и его понимание обрезания - это пример, когда библейский закон отменяется новым откровением. Ибо разве не было сказано в Торе или пророках, что обрезание является вечным знамением между Богом и Израилем? Как насчет проверки на исполнение предсказания? Разве Иона не предсказал, что Ниневия будет разрушена через сорок дней, а она не была разрушена?39 Испытание на праведное поведение может тоже быть обманчивым. Есть явно хорошие люди, которые не являются пророками (например, мать Тереза), и пророки, которые вели себя далеко не хорошо (например, Давид). Библейское испытание, касающееся исповедания Иисуса как Христа, пришедшего во плоти, кажется более надежным, но и это может оказаться сложным вопросом40. ДпП 288.1

Все это служит предостережением против человеческой самоуверенности. Это относится как к тем, кто заявляет, что является пророком, так ДпП 288.2

38 Райс также соглашается с тем, что изолированные характеристики, изложенные в Писании, не являются абсолютным доказательством того, что кто-либо пророк (Rice, р. 619, 630). ДпП 288.3

39 Классический адвентистский ответ на это - проведение различия между классическим и апокалиптическим пророчеством или условными или безусловными предсказаниями. Райс использует этот аргумент, чтобы подтвердить, что этот текст (исполнение предсказаний) не является фиксированным в определении законности Божественного пророка (с. 630). ДпП 288.4

40 Что означает исповедовать Иисуса пришедшим во плоти Мессией? Римские католики также исповедуют, что Иисус - Бог воплотившийся, но их понимание Бога, воплощения и его пользы для человечества (сотериологии) находятся в резком противоречии с нашими (Seventh- day Adventists Believe, p. 254). Подробнее о расхождении между римско-католической доктриной о Боге и адвентистским пониманием см. Fernando Luis Canale, «Doctrine of God”, in Handbook of Seventh-day Adventist Theology , p. 105-139. и к тем, кто наблюдает за ними. Как признает Иеремия, «сердце человеческое лукаво» (Иер. 17:9; см. также Рим. 7:14, 15). Таким образом, нам нужен ум Христов, данный Святым Духом, чтобы отделить истину от заблуждения (1 Кор. 2:10-16). Учитывая это, мы в нашей заключительной части принимаем широкое определение пророка, основанное на Новом Завете и трудах мужей апостольских, как представителя Божьего, призванного напрямую Богом. Пророки могут получать видения/сны или иметь экстатические опыты, как Иезекииль, Иоанн или Эллен Уайт, а могут и не получать и не иметь. Когда нет достаточной информации, мы не должны торопиться с оценкой истинности или ложности пророка, но оставить вопрос открытым. Когда есть достаточная информация о людях, заявлявших об особых духовных опытах, мы должны оценивать их жизнь и учение на основании Писания. Основываясь на соответствии Библии как на нормативе для оценки новых пророков, мы завершаем свое повествование рассмотрением духовного дара пророчества в Средние века. ДпП 288.5