Библейский комментарий АСД. Том пятый

64/83

Иоанна

Глава 1

1—3. (Притчи 8:22—27; Римлянам 9:5; Филиппийцам 2:6; Колоссянам 1:15—17; Евреям 1:8). Вечное существование Христа — “Если Христос создал всё, Он существовал прежде всего. Слова, высказанные по этому вопросу, настолько убедительны, что нет нужды кому-либо оставаться в сомнении. Христос был Богом по существу и в самом высоком смысле этого слова. Он был с Богом от всей вечности, Богом над всеми, благословенный навсегда, навеки вечные. 5БК 1126.4

Господь Иисус Христос, Божественный Сын Божий, существовал от вечности, как отдельная личность, и всё же не смотря на это — был одно с Отцом. На Нём покоилась исключительная слава небес. Он был повелителем разумных небесных существ, и благоговейное почтение ангелов было воспринято Им, как Его право. Это действие не представляло посягательства на права Бога [цитирование Притчи 8:22—27]. 5БК 1126.5

В истине, что Христос был одно с Отцом прежде основания мира, покоится свет и слава. Это — свет, сияющий в тёмном месте, проявляющийся ещё более ярким и великолепным образом в связи с Божественной, первоначальной славой. Эта истина, беспредельно таинственная сама по себе — объясняет все другие тайны и иным образом необъяснимые истины, в то время как его относят к недоступному и непостижимому свету”. (Ревью энд Геральд, 5 апреля 1906 г.) 5БК 1126.6

1—3, 14. (Филиппийцам 2:5—8, Колоссянам 2:9, Евреям 1:6, 8; 2:14—17, см. Комментарий ЕУ на Марка 16:6). Божественно-человеческая природа Спасителя — “Апостол желает обратить наше внимание от себя на Автора нашего спасения. Он представляет перед нами две Его природы — Божественную и человеческую. Здесь имеется описание Божественной природы: ‘Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу. Он был сиянием Его славы и выражением образа Его личности’ (Евреям 1:3 англ. перевод стиха). 5БК 1126.7

Теперь о человеческой природе: ‘Он сделался подобным человекам и по виду стал как человек; смирил Себя, был послушным, даже до смерти’. Он добровольно принял человеческую природу. Это было Его личное действие и с Его личного согласия. Он облёк Свою Божественность в человеческую природу. Он обладал всем, будучи Богом, но Он не явился как Бог. Он скрыл проявления Божественности, которые внушали уважение и вызывали восхищение всей Божией вселенной. Будучи на земле, Он был Богом, но лишил Себя внешнего вида Божьего и вместо этого принял вид и образ человека. Он появился на земле как человек. Ради нас Он стал бедным, чтобы мы могли обогатиться Его нищетою. Он оставил Свою славу и величие. Он был Богом, но великолепие внешнего Божия вида Он на время оставил. Хотя Он ходил среди людей в бедности, рассеивая Свои благословения во всех местах, где проходил, — по Его слову легионы ангелов могли окружить Своего искупителя и почтить Его. Но находясь на земле, за некоторым исключением, Он не получил признания от Своего творения. Вместо торжественных гимнов хвалы, атмосфер была загрязнена грехом и проклятиями. Бедность и унижение — вот Его удел. Проходя повсюду, Его милостивая миссия заключалась в том, чтобы оказывать помощь больным, поднимать дух огорчённых, — и всё же редкий одинокий голос называл Его благим и самая возвышенная нация отнеслась к Нему с презрением. 5БК 1126.8

Это контраст с обилием славы и хвалы, изливающихся из бессмертных уст — уст миллионов прекрасных голосов, раздающихся в Божией вселенной в гимнах поклонения. Но Он смирил Себя и принял смертное человеческое тело. Как член человеческой семьи, Он был смертным; но как Бог Он был для мира источником жизни. В Своей Божественной личности Он всегда мог противостать надвигающейся смерти и отказаться принять её власть; но Он добровольно отдал Свою жизнь, ибо только так поступая, Он мог дать жизнь и проявить бессмертие. Он понёс грехи мира и претерпел наказание, которое подобно горе свалилось на Его Божественную душу. Он пожертвовал Своей жизнью, чтобы человек не умер в вечной смерти. Он умер не потому, что Его принуждали к этому, но по Своей собственной свободной воле. Это было смирение. Все сокровища неба были излиты в этом исключительном даре, чтобы спасти павшего человека. Он принёс в Своей человеческой природе все жизнедательные силы, в которых человеческие существа будут нуждаться и должны получить. 5БК 1127.1

Удивительное, чудесное сочетание человека и Бога! Он мог получить Своей человеческой природе противостать посягательствам болезни посредством излития из Своей Божественной природы жизненной и неразлагающейся силы, человеческой природе. Но Он смирил Себя до природы человека. Он совершил это, чтобы исполнились высказывания Священных Писаний; и план должен был быть осознан и воспринят Сыном Божиим, зная, все шаги в Его унижении, что Он должен снизойти и совершить искупление за грехи осуждённого, стонущего мира. Какое это было смирение! Оно поразило ангелов. Язык не в состоянии изобразить его. Воображение не может вместить его. Вечное Слово согласилось стать плотью! Бог стал человеком! Это было удивительное смирение. 5БК 1127.2

Но Он снизошёл ещё ниже: человек должен смирить себя как человек, чтобы переносить оскорбления, упрёки, позорные обвинения и надругательства. Для Него, казалось, не было никакого безопасного места в Его сфере пребывания. Он должен был бежать с места на место, спасая Свою жизнь. Он был предан одним из своих учеников; от Него отрёкся один из Его наиболее ревностных последователей. Он был осмеян. Его короновали венцом из терний. Затем бичевали. Его принудили нести тяжёлый крест. Он был чувствителен к такому презрению и позору. Он подчинился, но — увы! Он так чувствовал горечь, как никакая другая личность. Он был чистым, святым и неосквернённым, и всё же, однако, был обвинён и привлечён к суду как преступник. Искупитель, которого почитали, сошёл с самого высокого занимаемого места. Шаг за шагом Он смирял Себя, чтобы умереть — но какой смертью! Это была наиболее позорная, наиболее жестокая смерть — смерть на кресте, как преступника. В глазах мира Он не умер как герой, осыпанный почестями, как сражавшиеся воины. Он умер как осуждённый преступник, повешенный между небом и землёй, — умер утомительной, постыдной смертью, выставленный на насмешки и оскорбления, унижающей достоинство, преступной и распутной толпы! ‘Все видящие Меня, ругаются надо Мною; говорят устами, кивая головою’ (Псалтирь 21:8). Он был сопричислен к злодеям, он умер среди насмешек, и Его родственники по плоти отреклись от Него. Его мать была свидетелем Его унижения, и Он стал невольным свидетелем, как меч страданий пронзил её сердце. Он претерпел крест, пренебрегши посрамление. Он совершил это, исходя из результатов, которые это действие принесёт не только жителям этого запятнанного грехом мира, но и всей вселенной, каждому миру, созданному Богом. 5БК 1127.3

Христос должен был умереть как заместитель человека. Человек представляет из себя преступника, находящегося под приговором смерти за нарушение закона Божьего, как изменник, мятежник; следовательно заместитель человека должен был умереть, как преступник, поскольку Он поместил изменников, со всеми их накопленными грехами в Своей Божественной душе. Не было достаточно, чтобы Иисус умер ради полного выполнения требований нарушенного закона, но Он умер позорной смертью. Пророк представляет миру Его слова: ‘Лица моего не закрывал от поруганий и оплевания’ (Исаии 50:6). 5БК 1127.4

Принимая во внимание всё это, как могут люди иметь хотя бы частицу возвышения? Когда они прослеживают жизнь, страдания и унижения Христа, могут ли они возвысить свои гордые головы, как будто они не призваны переносить никаких испытаний, никакого позора, никакого унижения? Я обращаюсь к последователям Христа, взирайте на Голгофу и краснейте от стыда за ваши идеи, полные самомнения. Всё это унижение величия неба произошло ради виновного, осуждённого человека. Он опускался всё ниже и ниже в Своём унижении, пока уже не стало такой глубины, которой Он не достиг бы, чтобы поднять человека из его морального осквернения. Всё это совершилось и ради вас, которые стремитесь к превосходству и господству, — стремитесь к человеческой похвале, к человеческому возвышению; ради вас, которые боитесь, что не получите всё то уважение, то почтение от человеческих умов, которые согласно вашего взгляда, принадлежат вам. Подобны ли вы Христу в таком случае? 5БК 1127.5

Ибо и в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Он умер, чтобы совершить искупление и стать образцом для каждого, кто должен стать Его учеником. Проникнет ли эгоизм в ваше сердце? И будут ли вас превозносить те, кто не поставил перед собой образец Иисуса? Вы не имеете таковых заслуг, за исключением тех, которые приобретены через Иисуса Христа. Будет ли гордость в вас после того, как вы видели Божество, смирившее Себя и как человека, унизившего себя до такой степени, что уже не было ниже состояния, до которого Он смог бы унизиться? Удивляйтесь небеса и изумляйтесь жители земли, что так воздали нашему Господу! Какое презрение, какое нечестие! Какая формальность! Какая гордость! Какие усилия, чтобы возвысить человека и прославиться, в то время, когда Господь славы смирил Себя, перенёс агонию и умер позорной смертью на кресте ради нас!”. (Ревью энд Геральд, 4 сентября 1900 г.) 5БК 1128.1

“Христос не мог придти на эту землю во славе, которую Он имел в небесных дворах. Греховные человеческие существа не смогли бы выдержать Его вида. Он скрыл Свою Божественность в наряд человеческой природы, но Он не сделал её частью Своей Божественной природы. Спаситель, обладавший Божественно-человеческой природой пришёл, чтобы стать во главе павшей расы и разделить их переживания от младенческого возраста до зрелости”. (Ревью энд Геральд, 15 июня 1905 г.) 5БК 1128.2

“Христос не имел ввиду обменять Свою Божественную природу на человеческую; но Он облёк Свою Божественность в человеческую природу”. (Ревью энд Геральд, 29 октября 1895 г.) 5БК 1128.3

(Иоанна 14:30; Луки 1:31—35; 1 Коринфянам 15:22, 45, Евреям 4:15). “Будьте внимательны, очень внимательны к тому, сколько и как подробно вы останавливаетесь на человеческой природе Христа. Не представляйте Его перед народом как человека со склонностями ко греху. Он является вторым Адамом. Первый Адам был создан чистой, безгрешной личностью, без пятна и порока греха; он был создан по образу Божию. Он мог пасть, и он пал через нарушение закона. Последующие поколения рождались с уже свойственными им прирожденными склонностями к непослушанию. Но Иисус Христос был исключительно рождённым Сыном Божиим, Он принял на Себя человеческую природу и был искушён во всём, в чём человеческая природа может быть искушена. Он мог согрешить, мог пасть, но даже ни на один момент в Нём не было расположения ко греху. Он был осаждён искушениями в пустыне, подобно тому, как Адам в Эдеме. 5БК 1128.4

Уклоняйтесь от каждого вопроса, касающейся человеческой природы Христа, который может быть ложно истолкован. Истина находится рядом с предложениями. В трактовке вопроса, касающегося человеческой природы Христа, вы нуждаетесь в том, чтобы решительно защищать каждое утверждение, чтобы ваши слова не могли быть истолкованы, как означающие больше, чем они подразумевают, и таким образом вы будете нести потерю и затемните ясное понимание о Его человеческой природе, как объединённой с Божественной природой. Его рождение было чудом Божиим; ибо ангел сказал: ‘И вот, зачнёшь во чреве и родишь сына, и наречёшь имя ему Иисус; Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его и будет царствовать над домом Иакова вовеки и царству Его не будет конца’. Мария же сказала ангелу: ‘Как будет это, когда я мужа не знаю?’ Ангел сказал ей в ответ: ‘Дух Святый найдёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое святое, наречётся Сыном Божиим’ (Луки 1:31—35). 5БК 1128.5

Эти слова не указывают на какую-либо другую личность, но на Сына Безграничного Бога. Никогда, никаким образом не позволяйте самому незначительному впечатлению укорениться в вашем уме, что в жизни Христа был порок, склонность к моральному разложению, или что Он каким-нибудь образом поддался развращению. Он был искушён во всём, подобно человеку, однако, Он назван святым. Это тайна, остающаяся необъяснимой для смертных людей, что Христос подобно нам был искушён во всём и, однако, был без греха. Воплощение Христа всегда было и навсегда останется тайной. Открытое — открыто нам и нашим детям, но пусть каждая человеческая личность будет предостережена, чтобы не представлять Христа вполне такой же человеческой природе, как они сами; ибо этого не может быть. Нам нет необходимости знать точное время, когда человеческая природа сочеталась с Божественной природой. Наши стопы должны покоиться на Камне — Иисусе Христе, находящемся в человеческой природе, согласно Божьему откровению. 5БК 1128.6

Я сознаю, что в темах, где подробно останавливаются на человеческой природе Сына Безграничного Бога, имеется опасность. Он смирил Себя, когда увидел, что находится в образе человека, чтобы понять силу всех искушений, которыми окружён человек. 5БК 1129.1

Первый Адам пал; второй Адам твёрдо полагался на Бога и Его слово при наиболее испытывающих обстоятельствах и Его вера в благость, милость и любовь Своего Отца не поколебалась ни на один момент. ‘Написано!’ — вот оружие, которым Он сопротивлялся, и каждая человеческая личность таким же образом может применить меч Духа. ‘Уже немного Мне говорить с вами, ибо идёт князь мира сего и во Мне не имеет ничего’ — ничего, чтобы ответить на искушение. Не было ни одного случая, чтобы последовал отклик н его разнообразные искушения. Никогда Христос не ступал на территорию сатаны, чтобы предоставить ему какое-либо преимущество. Сатана не нашёл в Нём ничего для поощрения своих нападений”. (Письмо 8, 1895 г.) 5БК 1129.2

(Матфея 27:54; 1 Тимофею 3:16). “Хотя Божественная слава Христа на протяжении некоторого времени была скрыта и умалена чрез принятие Им человеческой природы, — всё же Он когда стал человеком, не перестал быть Богом. Человеческая природа не заняла место Божественной, и Божественная — человеческой природы. Это — тайна благочестия. Два выражения ‘человеческая природа’ и ‘Божественная природа’ существовали во Христе тесно и нераздельно, и всё же они имели отчётливую индивидуальность. Хотя Христос смирил Себя, чтобы стать человеком, всё же в Нём оставалась Его собственная Божественная природа. Его Божественность не могла быть утраченной, когда Он верно и истинно стоял по отношению к Своей преданности. Окружённый печалями, страданиями и нравственным осквернением, презираемый и отверженный народом, которому Он должен был передать непреложные истины неба, Иисус, однако, мог говорить о Себе, как Сыне Человеческом в небесах. Он был готов проявить однажды большую меру Своей Божественной славы — когда Его работа на земле будет завершена. 5БК 1129.3

Были случаи, когда Иисус занимал особое положение в человеческой плоти, как Сын Божий. Божественность пробивалась сквозь Его человеческую природу, и издевающиеся священники и правители видели её. Была ли она признана? Некоторые признали Его за Христа, но большая часть присутствующих на этих особых случаях и вынужденных видеть, что Он был Сыном Божиим, отказались принять Его. Их слепота соответствовала их решительному сопротивлению сознать свою греховность. 5БК 1129.4

Когда постоянно пребывающая во Христе слава проявилась видимым образом, это было слишком чувствительным для Его чистой и совершенно человеческой природы — чтобы полностью скрыть её. Книжники и фарисеи не признали Его, но их враждебность и ненависть стали бессильными при проявлении Его величия. Истина незаметная, скрытая ранее в унижении, говорила к каждому сердцу безошибочным, несомненным доказательством. Это привело Христа сказать следующие слова: ‘Вы знаете, что Я есмь’. Люди и злые ангелы через проявление сияющей Его славы, были вынуждены признать: ‘Воистину Он был Сыном Божиим’. Таким образом был открыт Бог; таким образом Христос был прославлен”. (Знамения времени, 10 мая 1899 г.) 5БК 1129.5

“Христос оставил Своё положение в небесных дворах, и пришёл на эту землю, чтобы жить жизнью человеческих существ. Он принёс эту жертву, чтобы показать, что обвинения сатаны против Бога являются ложными, что для человека возможно быть послушным законам Царства Божьего. Равный с Отцом, обожаемый и почитаемый ангелами, Христос ради нас смирил Себя и пришёл на эту землю, чтобы жить жизнью унижения и бедности — познакомиться с печалями, огорчениями и бедами. Всё же на Его человеческой природе лежала печать Божественной природы. Он пришёл как Божественный учитель, чтобы возвысить человеческие существа. Увеличить их физические, умственные и духовные силы. 5БК 1129.6

Нет никого, кто мог бы объяснить тайну воплощение Христа. Однако мы знаем, что Он пришёл на эту землю и жил как человек среди людей. Человек Иисус Христос не был всемогущим Господом Богом, всё же Христос и Отец — одно. Божественность не уменьшилась при мучительно страшных пытках Голгофы, однако, тем не менее, всё же истинно, что ‘так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего, исключительно рождённого, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную’. 5БК 1129.7

В каждом возможном случае, сатана пытался воспрепятствовать Иисусу проявить совершенство — в детском возрасте; безупречность в зрелые годы; святость в служении и непорочность Его жертвы. Но он потерпел поражение. Он не мог увлечь Иисуса в грех. Он не мог лишить Его мужества или отвлечь от дела, которое Он пришёл совершить на этой земле. От искушения в пустыне до Голгофы шторм сатанинского гнева устремился на Него, но чем более безжалостными были удары, тем более Сын Божий держался за руку Своего Отца и спешил путём, запятнанным кровью”. (Рукопись 140, 1903 г.) 5БК 1130.1

“Когда Иисус воспринял человеческую природу и стал по виду как человек, Он обладал всеми свойствами человеческого организма. Его потребности были потребностями человека. Он имел телесные желания для физического подкрепления, нужду в поддержании уставших телесных сил. Обращаясь в молитве к Отцу, Он укреплялся для предстоящих обязанностей и испытаний”. (Письмо 32, 1899 г.) 5БК 1130.2

4. (Глава 10:18, 17:3). Во Христе была не заимствованная жизнь — “‘В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков’. Здесь точно определена не физическая, но вечная жизнь, которая исключительно принадлежит Богу. Слово, которое было с Богом и которое было Бог — имело эту жизнь. Физическая жизнь представляет собой нечто, что получила каждая личность. Она не вечная и не бессмертная; ибо Бог, жизнедатель взял её обратно. Человек не имеет власти над своей жизнью. Но во Христе была не заимствованная жизнь. Никто не мог отнять эту жизнь от Него; Он сказал: ‘Я отдаю жизнь Мою’. В Нём была жизнь — самобытная, не заимствованная, не унаследованная. Эта жизнь не присуща человеку. Он может обладать ею только через Христа. Он не может заслужить её; она даётся ему как свободный дар, если он будет верить во Христа, как своего личного Спасителя. ‘Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого, истинного Бога и посланного Тобой Иисуса Христа’ (Иоанна 17:3). Это открытый источник жизни для мира” (Знамения времени, 13 февраля 1912 г.) 5БК 1130.3

12—13. См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 5:17. 5БК 1130.4

14. (Филиппийцам 2:6—8; Колоссянам 1:26, 27; 2:9; Евреям 1:3; 2:14—18. См. Комментарий ЕУ на Луки 2:40, 52). Воплощение — непостижимая тайна — “Размышляя о воплощении Христа в человеческую природу, мы становимся в тупик перед непостижимой тайной, которую человеческий ум не в состоянии постигнуть. Чем более мы вникаем в неё, тем более удивительной она кажется. Как огромен контраст между Божественной природой Христа и беспомощным младенцем в Вифлеемских яслях! Как можем мы измерить расстояние между могущественным Богом и беспомощным ребёнком? Всё же Творец миров, Тот, в Котором обитала полнота Божества телесно, был проявлен в беспомощном младенце в яслях. Занимающий более высокое положение, чем любой из ангелов, равный с Отцом в достоинстве и славе, и однако, облекший Себя в человеческую природу! Божественная человеческая природа были сочетаны таинственным образом и человек и Бог — стали одно. Именно в этом союзе мы находим надежду для нашей павшей расы. Взирая на Христа в человеческой природе, мы смотрим на Бога, и видим в Нём сияние Его славы, выражение образа Его личности”. (Знамения времени, 30 июля 1896 г.) 5БК 1130.5

(Евреям 2:14; 3:3). Чудесное снисхождение Бога — “Учение о воплощении Христа в человеческое естество является тайной, ‘сокрытой на протяжении веков и поколений’. Это — великая и глубокая тайна благочестия. ‘Слово стало плотию и пребывало среди нас’. ‘Христос принял на Себя человеческую природу, стоящую ниже по отношению к Его небесной природе. Ничто так не показывает чудесное снисхождение Бога, как это… 5БК 1130.6

Христос воспринял не воображаемую человеческую природу; Он воспринял истинную природу. Он обладал действительной человеческой природой’. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные. Он был сыном Марии, согласно человеческому происхождению, Он был от семени Давидова. О Нём было провозглашено как о человеке, даже человеке, Христе Иисусе. Апостол Павел писал: ‘Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его’ (Евреям 3:3)”. (Ревью энд Геральд, 5 апреля 1906 г.) 5БК 1130.7

(См. Комментарий ЕУ на Римлянам 5:12—19; 1 Тимофею 2:5; Евреям 1:1—3). Характерные черты человеческой природы Иисуса — “Иисус был повелителем небес, повелителем равным с Богом и всё же он снизошёл с престола, снял Свой царский венец, Свою царскую одежду и облёк Свою Божественность в человеческую природу. Воплощение Христа в человеческую плоть является тайной. Он мог придти на землю, самым удивительным образом, отличным от сынов человеческих. Его лицо могло бы сиять от славы, и Его вид мог бы отражать удивительную благодать. Его явление представляло бы из себя такое зрелище, что могло бы очаровать очевидцев; но оно не соответствовало бы плану Божьему, положенному во дворах Божиих. Он должен был отражать в Себе характерные черты человеческой семьи и иудейской нации. Сын Божий во всех отношениях должен был носить те же самые характерные черты и свойства, как и другие человеческие существа. Он не должен был представлять собой такую красивую личность, которая выделял бы Его как единственного, исключительного из людей. Он не должен был проявлять никаких чудесных, очаровательных свойств, чтобы привлечь к Себе внимание, Он должен был придти как представитель человеческой семьи перед небом и землёй. Он должен был стоять как заместитель и поручитель человека. Находясь в человеческой природе, Он должен был жить такой жизнью, чтобы опровергнуть утверждение сатаны, что человеческая природа принадлежит ему, как вечное обладание и что Сам Бог не в состоянии отнять человека из его рук, как соперника”. (Знамения времени, 30 июля 1896 г.) 5БК 1130.8

Скрытая слава Христа — “Если бы Христос пришёл в Своём Божественном виде, человечество не смогло бы выдержать Его присутствия. Контраст был бы слишком мучительным, слава — слишком преобладающей. Человечество не смогло бы выдержать чистоту и блестящую славу ангелов; поэтому Христос не принял на Себя природу ангелов; Он пришёл в подобии людей. 5БК 1131.1

Но (во Христе) на протяжении 30 лет было всё то, что мир мог выдержать в Своём Искупителе. На протяжении 30 лет Он пребывал в мире, ослабленном и испорченном грехом, выполняя работу, которую никто и никогда не смог бы совершить”. (Знамения времени, 15 февраля 1899 г.) 5БК 1131.2

(Бытие 3:15; Матфея 8:17; 2 Коринфянам 5:21; Евреям 4:15; 1 Петра 1:19). Совершенная безгрешность человеческой природы Христа — “Приняв на Себя человеческую природу в её павшем состоянии, Христос даже в малейшей степени не был участником в его грехе, Он был подвержен немощам и слабостям, которыми окружён и человек. Да сбудется речённое через пророка Исаию, который говорит: ‘Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни’. Он соприкасался и перечувствовал наши немощи, и подобно нам, был искушён во всём. Всё же, Он ‘не познал греха’. Он был Агнцем ‘без пятна и порока’. Если бы сатана даже в малейшей степени особенным образом мог склонить Христа ко греху, он должен был поразить Спасителя в главу. Но в действительности, он коснулся только Его пяты. Если бы он затронул главу Христа, исчезла бы тогда надежда человечества. На Христа пал бы Божественный гнев, как в своё время на Адама. Христос и церковь не имели бы надежды. 5БК 1131.3

Мы не должны иметь даже малейшего сомнения, что касается совершенной безгрешности человеческой природы Христа. Наша вера должна быть разумной верой, взирая на Иисуса в совершенном доверии, вполне и совершенно веря в искупительную жертву”. (Знамения времени, 9 июня 1898 г.) 5БК 1131.4

16. См. Комментарий ЕУ на Колоссянам 2:9, 10. 5БК 1131.5

18. Христос — проявление Отца — “Что представляет собой речь по отношению к мысли, то представил Собою Христос по отношению к невидимому Богу, Он является проявлением Отца и назван Словом Божиим. Бог послал Своего Сына в мир, облёк Его Божественность в человеческую природу, чтобы человек мог носить образ невидимого Бога. Он был открыт в Его словах, характере, Его силе и величии, природе свойствах Бога. Божественность пробивалась сквозь человеческую природу в ослабленном свете. Он был воплощением закона Божия, который является копией Его характера”. (Рукопись 77, 1899 г.) 5БК 1131.6

19—23. См. Комментарий ЕУ на Луки 1:76, 77. 5БК 1131.7

26, 27. См. Комментарий ЕУ на Луки 3:15, 16. 5БК 1131.8

29. (Левит 14:4—8; Откровение 7:14. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 12:32). Время для омытия и полного устранения грехов — “Помните, что точно то, что вы представляете собой в ваших семьях, тем вы будете в церквах. Именно так, как вы обращаетесь с вашими детьми, вы будете обращаться со Христом. Если вы лелеете не христианский дух, вы бесчестите Бога… Положение не создаёт человека. Только Христос сможет сформировать внутреннее состояние которое сделает человека достойным принять неувядаемый венец жизни… 5БК 1131.9

Это наше время для омытия и устранения грехов — время, когда мы должны очистить одежды нашего характера в крови Агнца. Иоанн сказал: ‘Се, Агнец Божий, Который берёт на Себя грехи мира’. Не должны ли мы позволить Ему взять их? Не должны ли мы покончить с нашими грехами?” (Бюллетень Генеральной конференции, 6 апреля 1903 г. стр. 89) 5БК 1131.10

32, 33.См. Комментарий ЕУ на Матфея 3:13—17. 5БК 1132.1