Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Propaganda Kerajaan

Yesaya 1: 7 menyatakan kehancuran negeri menggunakan bahasa yang sangat mirip dengan sejarah kerajaan Timur Dekat kuno: “Negerimu sunyi sepi, kota-kotamu dibakar dengan api; orang-orang asing melahap tanahmu di hadapanmu.”5 Meskipun pengumuman kehancuran seperti ini terjadi di tempat lain dalam Perjanjian Lama, urutan lemma—sunyi sepi, terbakar; hangus, habis dimakan—untuk bagian ini adalah unik. Menariknya, ungkapan serupa muncul dalam KN 143.3

5. Perikop Alkitab berasal dari New King James Version. prasasti kerajaan Asyur ⁶ dari Tiglath Pileser I (1114—1076 SM) melalui Sargon II (721-705 SM). Satu contoh khusus, ditemukan dalam Annals of Ashurnasirpal II (883-859 SM), di mana raja membual tentang kehancuran Kaprabi, patut diperhatikan: “ Kotamu kutanduskan, kuhancurkan, kubakar habis dengan api. Aku memakannya.” ⁷ Kita harus mencatat bahwa makna dan urutan kata itu tandus/hancur, terbakar; dimakan , sangat mirip dengan Yesaya 1: 7. ⁸ KN 143.4

Dengan nada yang sama Yesaya mengutip raja Asyur untuk menyampaikan tujuan penaklukannya: “Aku telah meniadakan batas-batas antara bangsa, dan telah merampok persediaan-persediaan mereka” (Yes. 10:13). Memang ungkapan ini muncul di beberapa tempat lain di Perjanjian Lama. Namun demikian, telah dicatat bahwa dalam semua kasus lain itu menyinggung Ulangan 19: 14 (lih. Yes. 27: 1—7), yang melarang individu untuk memperluas properti dengan menghilangkan tonggak batas tetangga mereka. Hanya dalam Yesaya 10:13 frasa itu merujuk pada perluasan wilayah suatu kerajaan. Dengan demikian mungkin masuk akal untuk menduga bahwa Yesaya akrab dengan ungkapan-ungkapan seperti kutipan berikut dari sebuah prasasti Tiglath-Pileser III (745—727 SM): “Sarrabani (dan) Bit-Sa’alli I membuang sampah (lit., merobek) ke perbatasan terjauh mereka .... Bangsa itu saya bawa di dalam perbatasan Asyur.” ⁹ KN 144.1

Bagian lain yang patut dipertimbangkan menggunakan metafora air yang meluap dan kemuliaan yang luar biasa untuk menggambarkan raja Asyur yang datang melawan Yehuda: “sebab itu, sesungguhnya, Tuhan akan membuat air Sungai Efrat yang kuat dan besar, meluap-luap atas mereka, yaitu raja Asyur dengan segala kemuliaannya; air ini akan meluap melampaui segenap salurannya dan akan mengalir melampaui segenap tebingnya, serta menerobos masuk ke Yehuda, ibarat banjir yang meluap-luap sampai ke leher; dan sayap-sayapnya yang dikembangkan akan menutup seantero negerimu, ya Imanuel!” (Yes. 8:7, 8). Metafora air untuk menggambarkan tentara penjajah dan motif kemuliaan raja asing mungkin menyinggung konsep serupa dalam prasasti Asyur. Mengenai citra perairan, cukuplah dicatat bahwa Salmanaser III (858—824 SM) membual: “Aku menghujani mereka dengan banjir yang dahsyat. Aku menumpuk mereka di parit (dan) mengisi dataran yang luas dengan mayat prajurit mereka.” ¹⁰ Yesaya membuat motif itu lebih eksplisit dengan mengikatnya ke sungai, referensi ke Efrat, sungai terpenting di Asyur. Mengenai konsep kemuliaan, beberapa dokumen merujuk pada kemuliaan dan keagungan raja Asyur. Assurnasirpal (883-859 SM) menyebut dirinya sebagai “raja kemuliaan.” Dan Shalmaneser III (858-824 SM) mengklaim bahwa ia menulis di tebing gunung “kemuliaan kekuatanku, ke-menangan (lit., cara, masalah) dari kekuatanku.” ¹¹ Jadi, dengan merujuk pada air dan kemuliaan untuk menggambarkan kekuatan yang luar biasa dari raja Asyur, nabi mungkin telah memikirkan bahasa dan gambar prasasti Asyur. KN 144.2

Yesaya menggambarkan bagaimana raja Asyur mengetahui dirinya meng-gunakan pencitraan raja pergi ke barat dan naik ke gunung untuk menebang kayu Libanon yang berharga. Penggambaran seperti itu menyampaikan lebih dari keberhasilan pencapaian proyek pembangunan. Akibatnya, motif dari “perjalanan heroik” seperti itu ¹² menyampaikan jangkauan panjang kekuatan militer raja, yang kemudian Yesaya mengutip: “Dengan banyaknya keretaku aku naik ke tempat-tempat tinggi di pegunungan, ke tempat yang paling jauh di gunung Libanon; aku telah menebang pohon-pohon arasnya yang tinggi besar, pohon-pohon sanobarnya yang terpilih; aku telah masuk ke tempat tinggi yang paling ujung, ke hutan pohon-pohonannya yang lebat” (Yes. 37:24). Sangat mengejutkan bahwa sebuah prasasti Neo-Asyur yang dikaitkan dengan Salmanaser III (858—824 SM) sangat mirip dengan pidato yang dilaporkan di atas: “Aku mendaki Gunung Amanus (dan) menebang pohon-pohon cedar (dan) juniper. Aku berjalan ke Gunung Atalur, tempat patung Anum-hirbe berdiri. (Dan) aku membangun patungku dengan gambarnya.” ¹³ KN 145.1

Dalam kejadian lain dari motif ini, nabi meramalkan tentang Yahwe apa yang raja Asyur klaim untuk dirinya sendiri. Dalam Yesaya 41: 19 Tuhan berjanji: “Aku akan menanam pohon aras di padang gurun, pohon penaga, pohon murad dan pohon minyak; Aku akan menumbuhkan pohon sanobar di padang belantara dan pohon berangan serta pohon cemara di sampingnya.” Jadi, sementara raja Asyur paling banyak mengklaim memiliki kekuatan untuk mencapai gunung Libanon dan memotong kayu-kayunya, klaim Tuhan jauh melampaui raja kafir itu. Tuhan, sebagai Allah Pencipta, akan membuat pohon cedar dan lainnya tumbuh di padang pasir sehingga bangsa-bangsa akan mengerti bahwa “tangan Tuhan yang membuat semuanya ini dan Yang Kudus, Allah Israel, yang menciptakannya” (ayat 20). KN 145.2

Jadi, walaupun motif perjalanan kepahlawanan adalah bagian dari tradisi Mesopotamia yang lebih besar dan terjadi di tempat lain dalam korpus profetik (Hab 2: 17), kebangkitan motif ini dalam Yesaya, yang tampaknya merupakan kejadian paling awal dalam Perjanjian Lama, dapat mengindikasikan bahwa Yesaya pasti telah “mempelajarinya melalui Saluran Neo-Asyur.” ¹⁴ Selain itu, seperti yang telah kita catat, motif yang sama juga muncul dalam Yesaya untuk menekankan kuasa Allah yang tak tertandingi, yang dapat melakukan jauh melebihi daripada yang bisa dilakukan oleh raja kafir itu. KN 145.3

Yesaya juga mengumumkan bahwa bangsa-bangsa akan membawa orangorang buangan yang terpencar “sebagai korban [minhâ] untuk Tuhan, di atas kuda dan kereta dan di atas usungan, di atas bagal dan unta betina yang cepat, ke atas gunung-Ku yang kudus, ke Yerusalem” (Yes. 66:20). Daftar kuda, kereta, usungan, bagal, dan unta ini, yang disebut sebagai persembahan/penghormatan kepada Tuhan, menggemakan beberapa daftar di mana seorang raja menceritakan upeti yang diterima dari negara-negara asing. Banyak dari daftar tersebut berasal dari Asyur, ¹⁵ sebagaimana dicontohkan oleh sebuah prasasti yang menyebutkan “kuda, bagal, unta dari Baktria, sapi (dan) domba” yang dibawa ke Tiglath-Pileser III (745-727 SM) “secara teratur setiap tahun di tanah Asyur.” ¹⁶ Juga disebutkan sebuah stela yang merayakan pencapaian militer Thuthmose III, yang mendaftarkan upeti yang dibawa dari Kanaan ke Firaun: “Kemudian musuh yang lemah itu dan para pemimpinnya yang ada bersamanya mengirim semua anak-anak mereka kepada raja dengan hadiah-hadiah dan membawa banyak upeti emas dan perak, semua kuda mereka, kereta emas dan perak mereka yang indah, dan mereka yang tidak dihiasi, semua baju perang mereka, busur mereka, panah mereka, dan semua senjata tempur mereka.” ¹⁷ Jadi, kembali ke Yesaya 66: 20, kita mungkin menyarankan bahwa nabi mungkin telah menyusun teksnya menurut daftar upeti di mana raja merayakan keberhasilan kampanye militernya. Dengan menggunakan gaya sastra seperti itu, pesan tersebut sampai kepada pendengar dengan kekuatan retoris yang tak terbantahkan. Ketika raja-raja manusia membebankan upeti kepada musuh yang ditaklukkan, maka Tuhan akan mengalahkan musuh-musuh-Nya dan memaksa mereka untuk membawa para tawanan yang berserakan kembali ke tanah mereka, sebagai persembahan/upeti kepada-Nya. KN 146.1