Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah
Istilah “ Nabi” (prophētēs)
Istilah “nabi” digunakan secara tidak merata di seluruh Perjanjian Baru, seperti yang ditunjukkan oleh tabel berikut. Beberapa tulisan Perjanjian Baru tidak memuatnya sama sekali (dan karenanya tidak demikian disebutkan dalam bagan berikutnya), sementara yang lain memiliki konsentrasi yang berat.
KN 58.1
Para Nabi dalam Kitab PB Jumlah Referensi Matius 37 Markus 6 Lukas 28 Yohanes 14 Kisah Para Rasul 30 Roma 3 Roma 3 1 Korintus 6 Efesus 3 1 Tesalonika 1 Titus 1 Ibrani 2 Yakobus 1 2 Petrus 2 Wahyu 8 Total 144
Konsentrasi tertinggi dalam satu buku Alkitab ditemukan dalam Matius. 7 Kita akan mengambil Injil Matius sebagai uji kasus bagaimana istilah “nabi” digunakan. KN 58.2
1. Dalam sebagian besar kasus “nabi” merujuk pada nabi Perjanjian Lama tertentu atau nabi Perjanjian Lama dalam bentuk jamak (21 kali). 8 Matius menunjukkan bahwa prediksi para nabi Perjanjian Lama telah terpenuhi, dan ia menunjukkan kesinambungan antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dalam hal ini. KN 58.3
2. “Nabi” juga muncul dalam frasa “Hukum dan Para Nabi” yang menggambarkan seluruh Perjanjian Lama (empat kali—Mat. 5: 17; 7: 12; 11: 13; 22: 40). KN 58.4
3. Yohanes Pembaptis adalah seorang nabi sejati (empat kali—Mat. 11:9 [dua kali]; 14: 5; 21: 26) sesuai dengan para nabi Perjanjian Lama, namun merupakan nabi Perjanjian Baru pertama setelah Periode Intertestamental dari sekitar 400 tahun, selama nubuatan yang asli tidak terjadi sejauh yang kita tahu. KN 58.5
4. Yesus sendiri dianggap sebagai dan memang seorang nabi (dua kali secara langsung—Mat. 21: 11, 46-dan sekali secara tidak langsung dalam pernyataan umum tentang para nabi—Mat. 13: 57). KN 59.1
5. Ada nabi secara umum (empat kali-Mat. 10: 41 [tiga kali]; 23: 37). KN 59.2
6. Ada nabi yang diutus Yesus (sekali—Mat. 23: 34). Jadi para nabi datang dengan beragam arti. KN 59.3
Tulisan-tulisan Perjanjian Baru lainnya mencerminkan satu atau lebih peng-gunaan ini yang ditemukan dalam Matius, tetapi mereka mungkin mengandung penekanan khusus. Misalnya, Lukas menyebut Yesus sekitar 5 kali sebagai seorang nabi, lebih dari apa yang ditemukan dalam Matius. Yohanes bahkan lebih menonjol dalam hal ini. Semua dari 8 referensinya kepada “nabi” dalam Injilnya mengenai Yesus secara langsung atau tidak langsung. Yesus adalah seorang nabi. Yohanes Pembaptis mengaku bukan sebagai nabi (Yohanes 1:21, 25), karena Yesus bukan hanya seorang nabi tetapi benar-benar nabi, yang diramalkan oleh Musa, Musa kedua, nabi yang melampaui semua nabi lainnya (ayat 21, 25; Yohanes 6:14; 7:40). KN 59.4
Fokus khusus pada para nabi Perjanjian Baru muncul dalam 1 Korintus dan Kisah Para Rasul (mis., Kis. 11: 27; 15: 32; 21: 10) Kita akan kembali ke kedua buku Perjanjian Baru ini nanti. KN 59.5
Paulus menghubungkan para nabi dengan eklesiologi. Para nabi telah menerima karunia rohani khusus (mis., 1 Kor. 12:28,29) . Ada nabi Perjanjian Baru di gereja (mis., 1 Kor. 14:29). Landasan gereja adalah Yesus dan, sampai batas tertentu, juga para rasul dan nabi (Ef. 2:20) Para rasul dan nabi telah menerima wahyu Ilahi (Ef. 3:5) tentang sifat gereja. Kepemimpinan gereja terdiri dari para rasul, nabi, penginjil, dan pendeta-guru (Ef. 4:11) Seorang nabi Kreta disebutkan dalam Titus 1:12. Namun, ia bukan seorang nabi dalam arti alkitabiah, tetapi dianggap demikian oleh rekan-rekannya. KN 59.6
Para nabi Perjanjian Baru muncul lagi dalam kitab Wahyu. Para nabi dalam Wahyu 10: 7 dapat menjadi nabi-nabi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. 9 Kedua saksi dalam Wahyu 11, yang dipahami sebagai Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. 10 Kedua saksi dalam Wahyu 11, yang dipahami sebagai Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, 11 juga disebut dua nabi (Wahyu 11: 10) . KN 59.7
Para nabi muncul berulang kali dengan orang-orang kudus (ayat 18; Why. 16: 6; 18: 24) dengan siapa mereka akan mendapat upah, tetapi juga dengan para rasul (Why. 18: 20). Beberapa dari mereka akan dibunuh (Why. 16: 6; 18:24) Yohanes, penulis kitab Wahyu, adalah seorang nabi, yang termasuk dalam kelompok para nabi (Why. 22: 69). Istilah “nabi” dalam Wahyu hanya meng-gambarkan para nabi sejati dan dua saksi. Para nabi disebut hamba Allah (Why. 10: 7; 11: 18). Tampaknya istilah ini hanya menggambarkan orang-orang yang memiliki karunia nubuat tertentu, berbeda dari orang percaya lainnya. Istilah ini tidak digunakan secara bebas dalam arti apa yang telah disebut masa ini sebagai pelayanan kenabian dari seorang pendeta atau gereja. KN 59.8
Singkatnya, istilah “nabi” digunakan cukup sering dalam Perjanjian Baru. Ini didistribusikan secara tidak merata dan paling sering ditemukan dalam Injil dan Kisah Para Rasul. Meskipun frekuensi menunjuk pada merebaknya topik, banyaknya kejadian seharusnya tidak membuat pembaca mengabaikan penulis yang menggunakan sedikit istilah itu, namun dengan bobot yang lebih teologis. Dalam Perjanjian Baru para nabi merujuk pada para nabi Perjanjian Lama, Perjanjian Lama secara keseluruhan, Yohanes Pembaptis, Yesus, dan para nabi Perjanjian Baru. Dalam Injilnya, Yohanes mengesampingkan istilah “nabi” pada dasarnya untuk Yesus, yang adalah seorang nabi dan nabi yang diramalkan sebagai antitipe Musa. 12 Namun, dalam Wahyu, “nabi” adalah Yohanes dan terutama nabi Perjanjian Baru. Yesus pada dasarnya adalah Anak Domba tetapi juga Tuan segala tuan dan Raja segala raja, Anak manusia dan Anak Allah, dll. Ia tidak hadir sebagai nabi dalam Wahyu. Perbedaan mencolok antara posisi Yesus dalam Injil dan Wahyu Yohanes ini mungkin merupakan hasil dari inkarnasi-Nya yang digambarkan dalam Injil dan peran surgawi-Nya dan pengagungan-Nya yang dijelaskan dalam Wahyu. Paulus menggunakan “para nabi” dalam ayat-ayat di mana ia membahas eklesiologi—misalnya, ketika ia berbicara tentang karunia rohani, kepemimpinan, dan fondasi gereja. KN 60.1