Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Tujuh Fakta tentang Penggunaan Sumber-Sumber Ellen White

Tujuh fakta berikut mewakili konsensus pengetahuan Advent selama riset bertahun-tahun. Sementara riset akan berlanjut ketika informasi baru muncul, fakta-fakta ini tetap sebagai pilar dasar tentang penggunaan sumber-sumber Ellen White. KN 389.2

1. Ellen White membaca secara luas dari penulis agama Protestan pada zamannya dan secara sah meminjam bahasa dari sumber-sumber yang tidak terinspirasi ini. KN 389.3

Meskipun fakta yang sudah lama diketahui bahwa Ellen White banyak membaca, banyak orang Advent terus percaya bahwa dia menerima sebagian besar wawasannya hanya dari penglihatan. Bagaimanapun, ia hanya memiliki pendidikan formal kelas tiga, jarang menyebutkan bacaannya, dan ia memuji Tuhan sebagai sumber pekabarannya. Selain itu, ada gambar yang terkenal tentang tatapannya ke kejauhan dengan pena di tangan, seolah-olah dia sedang menuliskan apa yang dikatakan Tuhan kepadanya. ¹² Melalui gambar ini, di mana dia digambarkan sebagai “produsen daripada konsumen buku,” beberapa orang Advent mungkin telah memperoleh kesan bahwa ia sangat sedikit membaca. ¹³ KN 390.1

Namun pada saat kematiannya, perpustakaan pribadi Ellen White berisi sekitar 1.300 volume, sebagian besar ditulis oleh penulis-penulis yang berada di luar komunitas Advent Hari Ketujuh, ¹⁴ perpustakaan yang “akan memberi jeda kepada lebih dari satu sarjana pada masanya, dan bahkan hari ini.” ¹⁵ Materi yang dia baca dan ambil dari banyak sumber bacaan dan yang lainnya adalah bukti nyata bahwa dia menggunakan setidaknya 50 karya sumber dalam menulis The Desire of Ages. ¹⁶ W.C. White menjelaskan bahwa ibunya “adalah pembaca cepat” dan mengagumi bahasa di mana penulis lain telah sajikan kepada pembaca mereka adegan yang Tuhan telah tunjukkan kepadanya dalam penglihatan, dan dia menemukan itu menyenangkan, dan suatu kenyamanan dan ekonomis waktu untuk menggunakan bahasa mereka sepenuhnya atau sebagian dalam menyajikan hal-hal yang dia ketahui melalui wahyu, dan yang dia ingin sampaikan kepada para pembacanya. ¹⁷ KN 390.2

Menurut penelitian Ramik yang disebutkan di atas, penggunaan bahasa oleh Ellen White dari “penulis lain” ini dianggap “penggunaan yang sah,” doktrin yang sah yang mendefinisikan pinjaman sastra yang sah ketika mengadaptasi atau meningkatkan materi dari sumber umum atau independen ke tujuan baru yang memberikan kontribusi orisinal. Plagiarisme, “menyalin atau meniru bahasa, ide, dan pemikiran penulis lain, sambil menggambarkannya sebagai karya asli seseorang,” tidak berlaku untuk bagaimana Ellen White menggunakan sumbernya. Sebaliknya, dia meminjam bahan dari sumber yang dia baca dan mengadaptasinya sedemikian rupa sehingga produk akhir itu unik dan asli. ¹⁸ KN 390.3

Ketika dinilai berdasarkan standar abad ke-19, Ellen White menggunakan sumber-sumber itu jelas dalam batas-batas etis pinjaman sastra. ¹⁹ Sarjana Advent abad kedua puluh Raymond E Cottrell memeriksa 30 komentar abad kesembilan belas tentang 1 Korintus ketika sedang mengedit The Seventh-Day Adventist Bible Commentary dan mencatat “sejauh mana para penulis abad kesembilan belas ini, banyak dari mereka yang terkenal dan dihormati, disalin secara signifikan jumlah materi dari satu sama lain tanpa pernah memberi kredit.” Dia “menyimpulkan etika sastra abad kesembilan belas itu, bahkan di antara para penulis terbaik, diakui, atau setidaknya bukan pertanyaan serius, pinjaman sastra yang murah hati tanpa memberi kredit.” Demikianlah, dalam terang pinjaman sastra Ellen White, “tidak adil bagi seorang penulis abad kesembilan belas untuk menilai [seseorang] dengan standar kita zaman ini. Kita harus menilai mereka berdasarkan standar dan praktik mereka yang diterima pada zaman mereka sendiri.” ²⁰ KN 391.1

Roger Coon percaya Ellen White memiliki “filsafat komposisi sakral” bahwa tidak ada yang benar-benar asli di dunia dan bahwa Kristus adalah Pencipta yang awal dan pemilik semua ide yang benar. Ellen White dengan demikian membayangkan dirinya sebagai agen khusus, yang dipilih oleh Tuhan, untuk menyampaikan kebenaran kuno ini dalam bahasa modern. ²¹ WC. White dan Dores E. Robinson menjelaskan konsep ini dalam publikasi 1933 mereka, Pernyataan Singkat: KN 391.2

Dalam pengalaman awalnya ketika dia sangat tertekan karena kesulitan memasukkan ke dalam bahasa manusia wahyu kebenaran yang telah diberikan padanya, dia diingatkan tentang fakta bahwa semua kebijaksanaan dan pengetahuan berasal dari Tuhan dan dia diyakinkan bahwa Tuhan akan melimpahkan rahmat dan bimbingan. Kepadanya diberitahukan bahwa dalam membaca buku-buku dan jurnal agama, dia akan menemukan permata kebenaran yang berharga diungkapkan dalam bahasa yang dapat diterima, dan bahwa dia akan mendapat pertolongan dari surga untuk mengenalinya dan untuk memisahkannya dari sampah kesalahan yang kadang-kadang dia temukan terkait dengannya. ²² KN 391.3

Coon juga memberikan ringkasan alasan praktis Ellen White meminjam materi yang lain: (1) “untuk membantunya mengungkapkan ide dan kebenaran yang diungkapkan kepadanya dalam penglihatan”; (2) “untuk melengkapi rincian yang tidak diberikan dalam penglihatan”; (3) “untuk memperindah elemen sastra dengan permata pemikiran yang indah, untuk tujuan perhiasan sastra”; (4) “untuk menjelaskan, secara memadai dan bermakna, posisi doktrin Advent kepada sesama anggota gerejanya”; dan (5) “sastra Ellen G. White meminjam mungkin saja merupakan latihan bawah sadar dari kemungkinan memori fotografis. ²³ KN 392.1

2. Ellen White sengaja dalam menggunakan sumber-sumbernya. Seperti disebutkan di atas dalam pernyataan oleh W.C. White, Ellen White membaca dari penulis lain dan “Merasa senang, nyaman, dan hemat waktu untuk menggunakan” bahasa mereka untuk menolongnya mengekspresikan apa yang dia lihat dalam penglihatan. Karena itu dia sadar, sengaja, dan waspada dalam hal ini “kebiasaan,” demikian putranya menyebutnya, “menggunakan bagian-bagian kalimat yang ditemukan dalam tulisan orang lain dan mengisi bagian dari kom-posisinya sendiri.” Dalam naskah aslinya yang ditulis tangan, misalnya, “tanda kutip digunakan” dan “dalam kasus lain itu tidak digunakan.” ²⁴ Ketika Fred Veltman menyimpulkan dalam studi sumber The Desire of Ages , Ellen White menggunakan sumbernya “secara sadar dan sengaja,” dan “paralel sastra bukan merupakan hasil dari kecelakaan atau ‘ingatan fotografis.’” ²⁵ Fakta bahwa ia tidak memberikan kredit berkaitan dengan masalah hukum yang disebutkan di atas kepada penulis yang ia gunakan dan masalah etika yang akan dibahas di bawah. KN 392.2

Kesengajaan Ellen White dalam penggunaan sumber-sumber dapat di-gambarkan sebagai cerdik secara teologis. Contoh klasik ini adalah cara di mana dia menggunakan tulisan-tulisan teologis Calvin Stowe untuk mengungkapkan pengertiannya tentang ilham. ²⁶ Dalam menggambarkan kata-kata dan frasa dari karya Stowe Origin dan History of the Books of the Bible , Ellen White mengabaikan frasa kunci tertentu yang berbeda dari pemahamannya tentang inspirasi. Sebagai contoh, Stowe menulis: “Itu bukan kata-kata Alkitab yang diilhami, bukan pikiran Alkitab yang diilhami; itu adalah orang-orang yang menulis Alkitab yang diilhami.” ²⁷ Ellen White menulis, “Bukan kata-kata Alkitab yang diilhami, tetapi orang-orang yang diilhami.” Perhatikan bahwa dia menghilangkan frasa “bukan pemiikiran tentang Alkitab yang diilhami.” Bertentangan dengan Stowe, dia percaya bahwa inspirasi berdampak kuat pada pikiran para penulis Alkitab. Setelah analisis yang cermat tentang penggunaan tulisan Stowe oleh Ellen White, Denis Fortin menyimpulkan: “ Tampaknya jelas dari contoh ini bahwa dia memiliki teks Stowe ketika dia menulis. Namun, dia tidak secara sembarangan menyalin dari Stowe tetapi dengan hati-hati mempertimbangkan konsep dan memahami perbedaan yang dia ingin tekankan dalam pemahamannya sendiri tentang proses inspirasi.” ²⁸ KN 392.3

Cara yang berguna untuk menjelaskan penggunaan sumber-sumber Ellen White yang disengaja yang berbeda antara pikiran mengendalikan bacaan dan bacaan-mengendalikan pikiran. ²⁹ Dalam bacaan mengendalikan pikiran, bacaan terutama mengarahkan pemikiran, seperti ketika seorang siswa mempelajari buku teks untuk ujian. KN 393.1

Informasi dalam buku ini, ide-ide dan data faktualnya mengendalikan pikiran pembaca. Para pelajar harus mengetahui isi buku dan menjelaskannya secara akurat pada ujian. Pengalamannya sama ketika seseorang membaca buku untuk mendapatkan informasi—teks buku mengatur pemikiran. Kebanyakan orang Kristen membaca Alkitab dengan cara ini karena itu adalah Firman Allah. Mereka ingin Alkitab mengendalikan dan mengarahkan pemikiran mereka. Namun, dalam bacaan mengarahkan pikiran, pikiran dan pemahaman pembaca lebih terkendali dan dengan demikian pikiran mengarahkan bacaan. Pembaca menulis pemikirannya sendiri tentang teks di margin bukan hanya menandai kalimat-kalimat yang penting. Pada akhirnya, pra-pemahaman pembaca dan isi buku menyatu dalam sintesis kreatif. Tetapi sementara itu, pembaca sudah sampai pada teks dengan konsep sudah dalam pikiran dan teks adalah katalis belaka untuk ide-ide kreatifnya. Jadi, ide pembaca sendiri melampaui teks. KN 393.2

Ketika Ellen White membaca sumbernya, dia tidak bergantung padanya untuk mendapatkan informasi dan ide-ide seperti dalam pikiran mengendalikan pada bacaan. Alih-alih, ia datang ke sumbernya dengan pemahaman awal seperti dalam bacaan mengendalikan pikiran. Seperti yang W.W White dan D.E. Robinson jelaskan, ketika dia datang ke sebuah buku, dia bukan “satu kekosongan pemikiran yang ingin dia sampaikan, dan berkonsultasi pada buku-buku untuk tujuan menemukan tema yang dapat dia tulis. Sebaliknya, terang yang berlimpah telah diberikan kepadanya dan dia mencari bentuk-bentuk ekspresi yang ringkas yang berguna, agar permata-permata kebenaran diungkapkan dengan singkat.” ³⁰ Maka, pikiran sadarnya waspada dan terkendali saat dia berinteraksi dengan bacaannya. Dengan konsep dan gambar yang sudah ada dalam pikirannya, dia membaca sumber-sumbernya dan dengan sengaja mengekstraksi ekspresi sastra yang bermanfaat dari sumber-sumber tersebut. Kadang-kadang bahan bacaan memicu jalan pemikiran baru dan memungkinkannya untuk mengekspresikan apa yang telah dilihatnya dalam penglihatan. Dengan cara ini pemahaman Ellen White mengarahkannya membaca dan menggunakan sumber-sumber, menciptakan sesuatu yang unik dan orisinal pada akhirnya. KN 393.3

Sebagaimana yang diingat oleh W.C. White: KN 394.1

Sungguh luar biasa bahwa dalam membaca dan mempelajari sekilas bukubuku itu pikirannya diarahkan ke buku-buku paling bermanfaat dan ke bagian-bagian paling bermanfaat yang terkandung dalam buku-buku itu. Kadang-kadang dia akan menerangkan kepada ayah dan aku pengalamannya dituntun untuk mempelajari sebuah buku yang belum pernah dia lihat sebelumnya, dan pengalamannya dalam membukanya ke bagian-bagian tertentu yang membantunya dalam menggambarkan apa yang telah dilihat dan diinginkannya untuk ditulisnya. ³¹ KN 394.2

Begitulah fungsi membaca mengarahkan pemikiran dalam pengalaman Ellen White. KN 394.3

3. Pengetahuan umum yang diperoleh Ellen White dari membaca buku-buku penulis agama Protestan selalu lebih rendah dari pemahamannya yang diilhami. KN 394.4

Pengetahuan umum adalah pengetahuan yang tersedia untuk semua orang melalui pengalaman hidup, bacaan, dan penelitian. Seperti sesama manusia, para nabi alkitabiah memiliki kesamaan pengetahuan ini dan menggunakannya untuk mengomunikasikan apa yang telah Allah nyatakan kepada mereka. Salah satu contoh dari pengetahuan umum ini adalah penggunaan banyak sumber di luar Alkitab oleh penulis Alkitab, kutipan-kutipannya yang dapat ditemukan di seluruh Alkitab. Para nabi jelas akrab dengan tulisan-tulisan zaman mereka melalui membaca dan menggunakan bahan ini dalam mengomunikasikan pekabaran mereka yang diilhami. KN 394.5

Misalnya, Musa menggunakan hukum Timur Dekat di dunia kuno sebagai kerangka kerja untuk mengomunikasikan hukum Allah sedemikian rupa sehingga orang-orang pada zaman itu dapat memahaminya; beberapa mazmur, amsal, dan bagian dari Kidung Agung menggunakan literatur Mesir untuk menyampaikan pesan puitis mereka yang diilhami; Lukas menggunakan berbagai catatan sejarah dalam menulis Injilnya; dan Paulus mengutip literatur pagan dalam menyampaikan poin-poin ilhamnya kepada para pembacanya. ³² Dalam Wahyu Yohanes menggunakan bahasa dari penggambaran dewi Helenistik Hekate untuk menggambarkan Kristus yang dimuliakan, tetapi memodifikasi bahasa untuk menggambarkan Kristus sebagai merebut otoritas Hekate dan semua otoritas alami atau supernatural lainnya. ³³ Dalam setiap kasus, seperti ditunjukkan dalam contoh terakhir, tujuan penulis Alkitab yang diilhami melampaui sumbernya. ³⁴ KN 394.6

Kemudian, penggunaan pengetahuan umum dalam Alkitab ini, selalu lebih rendah dari kebenaran yang diungkapkan yang Allah berikan kepada para nabi. Pemahaman mereka yang diilhami selalu mengendalikan cara di mana mereka memanfaatkan pengetahuan umum yang tersedia bagi mereka. “Pengetahuan yang diungkapkan Ilahi memiliki otoritas yang lebih tinggi daripada pengetahuan umum, tetapi tidak menggantikannya; melainkan, melengkapinya. Allah tidak mengungkapkan kepada manusia secara supernatural, karena Dia telah mem-berikan kepada mereka kemampuan untuk belajar bagi diri mereka sendiri.” ³⁵ Jadi dalam proses ilham, Roh Kudus mengizinkan para nabi untuk mengomunikasikan pesan yang diilhami melalui bahasa manusia dan pengetahuan umum tanpa melanggar kebenaran yang diungkapkan. KN 395.1

Berkenaan dengan bagaimana Ellen White menggunakan pengetahuan umum dalam tulisannya, The Ellen G. White Encycbpedia menyediakan ringkasan bermanfaat: KN 395.2

Ellen White tidak mengklaim otoritas seorang nabi kanonik, tetapi ia benar-benar menyatakan diilhami oleh roh yang sama dengan cara yang sama seperti para nabi kanonik (lihat GC viii, x—xii). Namun dalam menuliskan apa yang ia lihat dalam penglihatan, ia tidak ragu untuk menggunakan sumber manusia biasa untuk perincian tambahan, ilustrasi, dan jenis dukungan lainnya (lihat 3SM 445—465). Dalam surat-surat pribadi ia memperkuat penasihat yang diwahyukan dengan fakta-fakta yang diterima dari sumber-sumber umum (1 SM 38, 39). Dalam menguraikan Kitab Suci ia menggunakan kamus Kitab Suci, kronologi, dan sumber daya lainnya untuk memperluas pengetahuannya. Dalam mengadvokasi prinsip-prinsip kesehatan, ia menggunakan tulisan para reformis dan dokter kontemporer (lihat, misalnya, HR, April 1871; HR, Mei 1871, HR, Oktober 1871). Dalam menulis tentang sejarah, ia mencari keterangan sejarah, kronologi, dan geografi yang tersedia pada zaman itu, bahkan mengirim asisten ke perpustakaan universitas untuk mencari informasi yang diperlukan (6Bio 308,318,319; 3SM 439, 440). Lebih lanjut, ia bersedia dalam edisi-edisi selanjutnya untuk merevisi perincian historis ketika sumber-sumber lain terbukti lebih dapat diandalkan daripada yang ia gunakan (3SM 445—465). Beberapa dugaan mengatakan bahwa ia tidak menerima perbedaan, tetapi yang lain ia mengakui dan merevisi (lihat 6Bio 303—306). Demikianlah penggunaan pengetahuan umum dalam tulisan-tulisannya. ³⁶ KN 395.3

Tetapi seperti para penulis Kitab Suci, informasi yang diperoleh Ellen White dari sumber-sumber biasa yang tidak terinspirasi-membaca, bepergian, pengalaman hidup, perkumpulan, dan penelitian—selalu lebih rendah dari informasi yang ia terima melalui wahyu langsung. Saat membaca dari sumber sekunder dalam persiapan untuk menulis, pemahamannya yang diilhami mengendalikan proses. Dia sengaja berinteraksi dengan materi dan memodifikasinya agar sesuai dengan pemahaman ini, yang sering kali cukup berbeda dari penulis yang ia pinjam. Dalam beberapa kasus, menurut W.C. White, ia menambahkan ke bahan dari mana ia baca: “Berkali-kali dalam membaca Hanna, Farrar, atau Fleetwood, ia akan melan-jutkan ke deskripsi penglihatan yang telah dengan jelas disajikan kepadanya, tetapi dilupakan, dan ia mampu menggambarkan lebih detail daripada apa yang telah ia baca.” ³⁷ Begitulah cara pengetahuan umum beroperasi pada orang yang diilhami. KN 396.1

4. Penggunaan bahasa oleh Ellen White dari penulis yang tidak diilhami untuk mengungkapkan pemikirannya yang diilhami selaras dengan pemahamannya tentang bagaimana inspirasi bekerja. KN 396.2

Ellen White memiliki pemahaman tentang inspirasi yang lebih holistik daripada verbal. Ketika ia menulis dalam pernyataan teologisnya yang paling signifikan tentang inspirasi itu, “para penulis Alkitab adalah penulis Allah, bukan pena-Nya,” sebuah pernyataan yang dipinjam dan dimodifikasi dari Calvin Stowe, ³⁸ ia lebih menekankan pada keseluruhan orang (“penulis”) daripada kata-kata (“pena”). Jadi, “bukan kata-kata dari Alkitab yang diilhami, tetapi orang-orangnya yang diilhami.” Penekanannya adalah pada keseluruhan pribadi, “yang, di bawah pengaruh Roh Kudus, adalah diilhami dengan pikiran. “Namun, ia menambahkan, “kata-kata menerima kesan dari pikiran individu.” Yaitu, “kata-kata” dari orang yang diilhami mencerminkan kepribadian, pendidikan, dan pengalaman hidupnya. Dalam konteks ini, “pikiran Ilahi tersebar luas.” ³⁹ Kata “menyebarluaskan” berarti bahwa Roh Kudus “dipencarkan” dan disebarkan ke seluruh pikiran manusia. ⁴⁰ Tetapi tidak dengan cara yang melanggar kepribadian manusia. Melainkan, “pikiran dan kehendak Ilahi dikombinasikan dengan pikiran dan kehendak manusia “sedemikian rupa hingga” ucapan-ucapan manusia adalah Firman Allah.” ⁴¹ Pemahaman inspirasi ini berfokus pada kepribadian total para nabi, bukan hanya kata-kata atau pikiran mereka. Inspirasi benar-benar mencapai kata-kata para penulis Alkitab, tetapi tidak dalam arti yang sama seperti yang diajarkan dalam pandangan mekanis dan dikte inspirasi. ⁴² Allah bertemu dengan para penulis Alkitab dalam pengalaman hidup mereka, dan keseluruhan orang itu dipengaruhi, yang, kecuali saat Allah berbicara secara langsung, mengeliminasi semua kata yang kaku dikendalikan oleh Roh Kudus dalam proses ilham. ⁴³ Produk akhir dari kombinasi unik manusia dan Ilahi ini adalah “Firman Allah.” KN 396.3

Digambarkan sebagai inspirasi “simfoni” ⁴⁴ dan “pribadi seutuhnya” ⁴⁵, pengertian ini mencakup sifat multifaset dari tulisan yang diilhami ditemukan dalam Kitab Suci, yang melibatkan mode atau cara-cara yang berbeda dalam mengomunikasikan dan mengungkapkan kebenaran Allah. Mode-mode ini ditemukan di seluruh Kitab Suci, seperti mode teofani (Kel. 3: 1-5), mode kenabian (Why. 1: 1—3) , mode verbal (Kel 31:18) , mode sejarah/penelitian (Luk. 1:1—3) , mode hikmat (Pkh. 1:1, 12—14; 12:9—11) , mode puitis (Makmurj; dan mode epistolary (surat-surat Perjanjian Baru). ⁴⁶ Beberapa mode proses inspirasi yang berbeda ini ditemukan dalam tulisan-tulisan Ellen White. Misalnya, ketika ia menulis tentang adegan surgawi yang telah ia lihat dalam penglihatan, mode teofani sedang bekerja. ⁴⁷ Dalam beberapa kasus yang jarang terjadi, ia menggunakan mode verbal ketika mengutip utusan surgawi atau malaikat. ⁴⁸ KN 397.1

Ketika Ellen White mengekstraksi informasi berguna dari sebuah sumber, ia membacanya dan memodifikasi agar sesuai dengan pemahamannya yang diilhami, ia bertindak sesuai dengan mode sejarah/penelitian inspirasi. ⁴⁹ Seperti yang kita catat sebelumnya, ia membaca secara luas dan “mengagumi bahasa yang para penulis lain berikan kepada para pembaca mereka adegan-adegan yang telah disajikan Allah kepadanya dalam penglihatan.” Dia mendapatkan “suatu penghematan waktu untuk menggunakan bahasa mereka sepenuhnya atau sebagian dalam menyajikan hal-hal yang ia tahu itu melalui wahyu, dan yang ia ingin sampaikan kepada para pembacanya.” ⁵⁰ Dengan demikian, mengetahui keterbatasannya sebagai seorang penulis dan merasakan beratnya pesan yang mendalam, Ellen White membaca ribuan halaman untuk memperkaya bagaimana ia mengekspresikan konsep Ilahi dalam benaknya. Untuknya, ini bukan pelanggaran proses inspirasi. Inspirasi orang seutuhnya, ketika ia memahaminya, memungkinkan para nabi “untuk menggunakan ungkapan, tokoh sastra, atau frasa yang telah mereka pelajari atau baca, untuk mengomunikasikan pesan Ilahi yang telah mereka terima.” ⁵¹ KN 398.1

5. Ellen White jujur dalam mengomunikasikan penggunaan sumber-sum-bernya kepada para pembacanya. KN 398.2

Terkait erat dengan penggunaan sumber-sumbernya adalah masalah etika apakah Ellen White atau bukan berusaha menyembunyikan atau menyangkal pinjaman sastra. Robert W Olson, mantan direktur White Estate, menerbitkan sebuah artikel dalam Ministry , Februari 1991, yang memeriksa “setiap saat diketahui penolakan penggunaan sumber-sumber yang dibuat oleh Ellen White sendiri,” dan menunjukkan bahwa ketika dibaca dalam konteks, sebagian besar penyangkalan tidak menunjukkan masalah. ⁵² Warren H. Johns juga membahas masalah ini dalam Ministry , Juni 1982, dengan menghadirkan lima fakta bahwa “tidak ada upaya dari pihak Ellen White untuk menipu atau untuk menutupi “penggunaan sumber-sumbernya. ⁵³ Ulasan fakta-fakta ini sangat membantu. KN 398.3

Fakta 1: adalah keterbukaan W.C. White dalam menjelaskan bagaimana Allah membimbing ibunya dalam bacaan sumber-sumbernya. Karena dia telah menceritakan kepadanya bagaimana Allah membimbingnya ke sumber yang tepat itu untuk membantunya dalam menulis, W.C. White secara terbuka berbagi wa-wasan ini dalam mendidik orang lain tentang bagaimana dia bekerja, seperti yang terlihat dalam pernyataan yang telah dikutip dalam bab ini. ⁵⁴ Dengan demikian, Johns menegaskan: “Jika ada niat untuk menipu, mengapa Allah memberikan persetujuan-Nya untuk menggunakan sumber-sumber serta menyediakan instruksi spesifik bahwa dia harus mengumpulkan permata kebenaran dari penulis yang tidak terinspirasi?” ⁵⁵ KN 399.1

Fakta 2: Ellen White pada berbagai kesempatan melakukan penelitian pada sumber-sumber lain “dalam pandangan penuh orang lain.” Dia bahkan diberikan ruang tulis di lantai dua Review and Herald, yang berisi perpustakaan tempat dia “membuat pilihan buku yang menurutnya menguntungkan untuk dibaca “ ⁵⁶ Jika Ellen White berusaha menyembunyikan apa yang dia lakukan, tentunya dia tidak akan pernah melakukan pembacaan dan penelitiannya di lokasi yang menjadi sasaran pandangan tajam mata sesama orang Advent.” ⁵⁷ KN 399.2

Fakta 3: adalah cara di mana Ellen White dengan bebas meminjamkan bu-kunya kepada orang lain, “buku-buku yang mungkin dia akan butuhkan, cepat atau lambat, dalam penelitiannya.” “Tampaknya tidak bisa dijelaskan,” Johns beralasan, “olehnya untuk melakukannya jika dia berusaha menyembunyikan fakta meminjamnya dari sumber-sumber ini.” ⁵⁸ KN 399.3

Fakta 4: “Ellen White tidak berusaha menyembunyikan dari asistennya fakta bahwa dia mengandalkan buku-buku yang tersedia untuk penelitian dan tulisannya.” Sementara di Eropa, misalnya, dia menulis surat kepada keluarganya di Battle Creek dan meminta mereka mengiriminya beberapa sejarah Alkitab untuk digunakan dalam tulisannya. ⁵⁹ KN 399.4

Fakta 5: “Ellen White merekomendasikan kepada anggota Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh buku-buku dari mana dia mengambil bahan-bahan terpilih dalam menulis buku-buku dan kesaksiannya.” ⁶⁰ Misalnya, dalam The Great Controversy dia meminjam materi dari Sejarah Reformasi Merle D Aubigne, History of the Reformation, J. A. Wylie’s History of the Waldenses, dan dari para penulis Advent, seperti J.N. Andrews’ History of the Sahbath , Uriah Smith The Sanctuary and Its Cleansing , dan suaminya, James White dalam Life of William Miller . Karya-karya ini sangat akrab bagi orang Advent. Yang menarik, sebelum dia menerbitkan The Great Controversy, dia merekomendasikan buku-buku D’Aubigne sebagai hadiah liburan untuk orang yang dicintai di Review and Herald .⁶¹ KN 399.5

W.J. Conybeare dan J.S. Howson, The Life and Epistles of St. Paul , yang ia pinjam dari menulis Sketches From the Life of Paul , dipromosikan di Signs of the Times , 22 Februari 1883, dengan dukungan berikut dari Ellen White: “The Life of St. Paul , oleh Conybeare dan Howson, saya anggap sebagai buku yang sangat bermanfaat, dan salah satu kegunaan langka bagi siswa yang sungguh-sungguh mempelajari sejarah Perjanjian Baru.” ⁶² Denis Fortin mencatat dengan teliti “fakta bahwa bukunya sendiri tentang kehidupan Paulus yang akan dirilis pada bulan Juni tahun itu adalah bukti kuat bahwa Ellen White tidak berusaha menyembunyikan dari anggota gereja kesamaan yang jelas antara karyanya dan karya Conybeare dan Howson.” ⁶³ KN 400.1

Fakta 6: Jumlah pinjaman sastra yang dikonfirmasi dalam tulisan-tulisan Ellen White adalah persentase kecil dari seluruh korpus sastranya. KN 400.2

Para peneliti secara cermat mempelajari cara Ellen White menggunakan sumbernya, khususnya dalam Life of Christ Research Project . Menurut Veltman, alat penelitian diterapkan di penelitian ini adalah analisis sumber dengan kalimat independen sebagai unit perbandingan antara teks utama dan teks sumber dengan tanggal yang lebih awal. Rentang yang digunakan adalah dari kata demi kata (kalimat-kalimat yang menduplikasi persis setidaknya bagian dari satu kalimat dalam sebuah sumber) untuk parafrasa yang kurang tepat (kalimat yang menggemakan pemikiran dalam sebuah sumber) menuju independensi (tidak ada kalimat paralel dengan sumber). ⁶⁴ KN 400.3

“Sehubungan dengan tingkat ketergantungan sastra” dalam The Desire of Ages , penelitian menyimpulkan: KN 400.4

Tidak ada contoh kata demi kata yang tepat ditemukan. Dari 2.624 unit kalimat dari teks Desire of Ages yang diteliti, 20 (1,1 persen) dilabeli sebagai kata demi kata, dan 183 (6,0 persen) diklasifikasikan sebagai parafrasa yang tepat. Sebanyak 823 dari 2.624 unit kalimat dari teks Desire of Ages (31 persen) jelas menunjukkan tingkat ketergantungan yang terdiri dari satu kata yang parallel atau lebih. Ketika 1.612 kalimat independen diperhitungkan, tingkat rata-rata ketergantungan adalah 3,3 atau hanya sedikit lebih tinggi ketergantungannya daripada parafrasa yang kurang tepat. ⁶⁵ KN 400.5

Dari bahan pinjaman sastra dalam tulisan-tulisan Ellen White, bukti menunjukkan bahwa ia kadang-kadang mengikuti alur cerita dari sumber lain untuk menyempurnakan rincian “garis besar utama” yang telah “dibuat sangat jelas dan gamblang baginya” dalam penglihatan. ⁶⁶ Misalnya, ketika menulis tentang kehidupan Kristus, dia memperoleh alur ceritanya dan beberapa detail historis dari tulisan William Hanna Life of Christ dan tulisan Frederick Farrar Life of Christ ⁶⁷ dan menggunakan karya MerleD’Aubigne History of the Reformation dan J. A. Wylie History of the Waldenses menyediakan struktur untuk narasinya dalam The Great Controversy . “Wahyu-wahyu yang telah diterimanya memampukannya untuk memegang pokok-pokok yang dia baca dengan penuh semangat,” tulis W.C. White. “Ini memungkinkannya untuk memilih dan menyesuaikan mana yang benar dan membuang apa yang salah atau diragukan.” ⁶⁸ Dengan demikian, keseluruhan konten mewakili pemahaman uniknya sendiri. KN 401.1

Secara signifikan, sebuah penelitian oleh Tim Poirier, wakil direktur dan pengarsip di White Estate, menunjukkan bahwa saat ini pinjaman sastra dalam tulisan Ellen White secara keseluruhan adalah dalam persentase yang sangat kecil. Selama bertahun-tahun ia telah melacak semua paralel sastra yang ditemukan atau dilaporkan oleh para kritikus dan pendukung, dan menandainya dalam se-rangkaian volume di kantornya (tidak termasuk The Desire of Ages karena proyek Veltman). Studi ini menyimpulkan bahwa jumlah total baris dengan paralel sastra saat ini diketahui” dan “ dibuktikan dengan dokumentasi yang tepat” dalam tulisan-tulisan Ellen White berdiri di kurang dari 4 persen—sangat berbeda dari persentase para kritikus yang meningkat. ⁶⁹ KN 401.2

Fakta 7: Meskipun beberapa pemikiran atau permata sastra Ellen White yang paling indah diungkapkan adalah berasal dari penulis lain, dia memperbaikinya dan membuatnya sendiri. KN 401.3

Fitur yang membedakan penggunaan sumber-sumber Ellen White adalah permata sastra dalam tulisan dari orang lain yang ia pinjam dan dimodifikasi untuk memenuhi tujuan pribadinya. “Ny. White membaca buku-buku yang dia anggap akan membantunya dalam memperoleh keterampilan dalam menyajikan instruksi yang harus dia berikan dengan bahasa yang jelas dan kuat, demikian menurut W.C. White dan D.E. Robinson. Dia telah diberikan terang berlimpah” dan “sedang mencari bentuk ekspresi yang membantu dan ringkas, agar permata kebenaran diungkapkan dengan singkat. Ini dia lakukan dengan jaminan Ilahi bahwa dia akan dibimbing dalam membedakan yang benar dari yang salah.” ⁷⁰ KN 401.4

Ketika dia menemukan “permata sastra yang diungkapkan dengan singkat” dalam tulisan-tulisan penulis lain, Ellen White ingat mereka dan mungkin menuliskan beberapa untuk digunakan kemudian, baik dalam parafrasa atau bentuk kata demi kata. Seperti permata alami yang perlu “dipotong, dipoles, dan ditetapkan untuk keindahannya yang berkesan, “jelas Kevin Morgan,” permata pemikiran ini harus diperbaiki, dikerjakan, dan diatur ulang sebelum dia gunakan.” ⁷¹ Dan ketika dia menerbitkan permata sastra ini, mereka meng-ungkapkan bentuk pemikirannya yang telah dimodifikasi yang sebenarnya miliknya. KN 402.1