Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Respons Emosional terhadap Pesan Ilahi dan Proklamasinya

Setelah sebuah pesan disampaikan, para nabi sering mengalami berbagai emosi. Kadang-kadang mereka frustrasi, atau bahkan marah, ketika mereka melihat bahwa pesan Allah telah dipenuhi dengan ketidakpedulian atau permusuhan (1 Raj. 18:21; 22:28; 2 Raj. 13: 19).. KN 180.2

Contoh yang menarik adalah kisah Yunus. Seluruh kitab Yunus tampaknya merupakan studi kasus tentang seorang nabi yang menolak untuk berbagi dalam emosi Allah. Bab pertama memberikan sedikit petunjuk tentang keadaan emosi Yunus—kecuali untuk pengulangan yang menarik dari bentuk verbal yārad/, “ia turun,” dalam Yunus 1: 3, 5, dan 2: 7, yang tampaknya menghubungkan suatu keadaan dengan suatu lokasi, dan dapat digambarkan sebagai—apa yang disebut Kamp—“lintasan vertikal.” ⁵⁹ Kita hanya dapat menyimpulkan bahwa Yunus tidak menerima panggilannya, sebagaimana dibuktikan dengan berlari berlawanan arah dengan tempat ia dipanggil. Seluruh bab pertama ditandai dengan kurangnya emosi yang dilaporkan di pihak Yunus. Fakta bahwa para pelaut itu “takut” dan “berteriak-teriak” (Yun. 1:5) , “sangat takut” atau “ketakutan” (ayat 10) , dan “sangat takut akan Tuhan” (ayat 15) sangat kontras dengan Yunus, yang tampaknya secara emosional menyendiri. Dihadapkan dengan pertanyaan-pertanyaan tajam dari para pelaut yang ketakutan, ia menyatakan dengan sangat menyesal bahwa ia harus dilemparkan ke lautan yang mengamuk. Kurangnya emosinya berbatasan dengan sikap apatis dan dikontraskan dengan upaya putus asa para pelaut untuk mendayung ke darat (ayat 13) untuk menghindari korban manusia karena kesa-lahan. Setelah kru menyadari bahwa melarikan diri tidak mungkin, doa emosional mereka memohon pengampunan Ilahi dan pengakuan terhadap keadaan (ayat 16) diimbangi oleh keheningan Yunus. Yunus tampaknya tidak merasakan apa-apa pada saat ini karena ia menghadapi kematian. KN 180.3

Kita melihat emosi muncul ke permukaan hanya selama doanya (Yunus 2) saat berada di dalam perut ikan, ketika ia merujuk pada “kesusahan” atau “ke-sengsaraan” (ayat 2). ⁶⁰ Setelah penyelamatan dramatisnya ia bersedia mengalami dan menyampaikan emosi tertentu, yaitu, murka Allah (Yun. 3:4), tetapi tidak mau bersimpati dengan Allah. Fakta bahwa Allah memiliki “belas kasihan” pada kota itu (ayat 10) membangkitkan respons emosional yang mengejutkan dalam Yunus: ia “sangat kesal dan menjadi marah” (Yun.4: 1). Yunus kemudian menjelaskan tindakannya dalam melarikan diri ke Tarsis sebagai reaksi terhadap emosi belas kasihan Allah dan kasih yang berlimpah (ayat 2). Pembaca biasanya berharap bahwa seorang nabi akan sangat bahagia ketika pesan dari Allah diterima. Tetapi Yunus dilaporkan “sangat bahagia” (ayat 6) hanya ketika pohon jarak yang rindang tumbuh. Ketika layu ia mengekspresikan emosi yang ekstrem, menjadi “layak marah untuk mati” (ayat 9). Kitab Yunus berakhir dengan Allah yang secara tidak langsung mengundang Yunus untuk membagikan “emosinya” (atau kepedulian) kepada orang-orang dan bahkan hewan-hewan di Niniwe (ayat 11). KN 181.1

Terkadang para nabi berjuang untuk memahami apa yang telah mereka lihat dalam penglihatan, menjadi sangat sedih sehingga mereka menjadi sakit secara fisik. Mengikuti visinya tentang 2.300 petang dan pagi (Dan. 8:26), Daniel terbaring sakit selama beberapa hari. Dia “terkejut” oleh penglihatan itu karena baginya pada waktu itu “di luar pemahaman” (ayat 27). KN 181.2

Para nabi mengalami emosi yang kuat selama penglihatan. Melalui pengli-hatan mereka, mereka peka terhadap dosa-dosa tertentu, sering kali memperta-hankan reaksi negatif yang kuat terhadap dosa—bahkan lama setelah penglihatan semula. Misalnya, kepada Nabi Yeremia telah berulang kali ditunjukkan bahaya dan kesombongan penyembahan berhala. Yeremia 44 berisi pesan untuk sisa yang telah melarikan diri ke Mesir melawan perintah Allah. Pesan Ilahi menegaskan kembali rasa jijik Allah dengan penyembahan berhala dan hasil yang pasti (mengarah ke kehancuran, pengasingan, dan malapetaka). ⁶¹ Yeremia, peka terhadap dosa penyembahan berhala, setelah itu mengambil langkah yang tidak biasa untuk memprotes kultus rumah tangga wanita membakar dupa dan men-curahkan minum persembahan untuk ratu surga (Yer. 44:20-30) . ⁶² KN 181.3

Sering kali pekabaran kenabian membuat para nabi tidak suka dengan pen-dapat umum, dan banyak dari para nabi harus takut akan keselamatan pribadi mereka. Seperti banyak nabi sebelumnya, Yeremia tidak populer karena ramalannya. Dalam Yeremia 11:18—23 Tuhan Sendiri mengungkapkan rencana terhadap Yeremia, bahkan mungkin diperbanyak oleh keluarga Yeremia di kotanya sendiri. ⁶³ Kekecewaan, frustrasi, dan semua alasan mengapa pertanyaan adalah bagian dari respons Yeremia terhadap krisis eksistensial dan emosional ini. Menariknya, ratap-an puitis singkat dalam Yeremia 11: 20 menampilkan “bahasa tubuh,” termasuk ginjal (diterjemahkan dalam NKJV sebagai “pikiran”) dan hati. ⁶⁴ KN 182.1

Kisah Elia mencerminkan luasnya respons emosional-baik miliknya sendiri maupun dari pemimpin nasional dan populasi pada umumnya. Setelah demonstrasi kedaulatan dan kekuasaan Allah di Gunung Karmel (1 Raj. 18), keadaan emosi Elia tampaknya bergerak dari pengalaman puncak kemenangan dan kemenangan atas para nabi Baal (dan teologi) menjadi teror atas ancaman Izebel (1 Raj. 19:2, 3). Setelah mengalahkan, dia segera melarikan diri, terornya menjadi depresi yang sangat hebat, yang akhirnya mengarahkan nabi untuk menginginkan kematiannya sendiri. “Dan dia berdoa agar dia mati, dan berkata “Cukuplah itu! Sekarang, ya Tuhan, ambillah nyawaku, sebab aku ini tidak lebih baik dari pada nenek moyangku!” (ayat 4). Kesabaran Allah terhadap kondisi emosi yang rapuh dari utusan-Nya menyoroti pemahaman Allah tentang rasa sakit emosional dan komitmen-Nya untuk melihat para hamba-Nya melalui lembah-lembah bayang-bayang kematian. KN 182.2

Para nabi memasukkan ramalan tentang bencana dan hukuman atas dosa berulang-ulang. Sementara pernyataan-pernyataan ini sering ditanggapi dengan ketidakpedulian oleh orang-orang, nabi, sebagai bagian dari kelompok yang akan menderita akibat ketidaktaatan, sangat sadar dan takut akan bencana yang akan datang. Yeremia menggambarkan dengan pedih situasi dalam Yeremia 4: 19: “Aduh, dadaku, dadaku! Aku menggeliat sakit! Aduh, dinding jantungku! Jantungku berdebar-debar, aku tidak dapat berdiam diri, sebab aku mendengar bunyi sangkakala, pekik perang” (NKJV). ⁶⁵ Sebagaimana dicatat oleh Huey, “rasa sakit yang ia [Yeremia] rasakan ketika ia mengumumkan kehancuran Yerusalem terungkap dalam seruannya, “Aduh, dadaku, dadaku!” Dalam benaknya Yeremia sudah bisa mendengar suara riuh dari musuh yang mendekat dan seruan pertem-puran para prajurit berkumpul untuk menyerang kota yang dicintainya. Pikiran tentang malapetaka seperti itu membuat jantungnya berdetak kencang.” ⁶⁶ KN 182.3

Satu ayat serupa yang sangat kaya akan bahasa bagian tubuh yang mengeks-presikan emosi dapat ditemukan dalam Habakuk 3: 16. Bagian penting dari doa yang melanjutkan dialog antara nabi dan Tuhan, Habakuk takut akan prospek hukuman Tuhan atas Yehuda. Pencurahannya mengandung banyak ungkapan metaforis yang menggambarkan rasa takut: “Ketika aku mendengarnya, gemetarlah hatiku, mendengar bunyinya, menggigillah bibirku; tulang-tulangku seakan-akan kemasukan sengal, dan aku gemetar di tempat aku berdiri; namun dengan tenang akan kunantikan hari kesusahan, yang akan mendatangi bangsa yang bergerombolan menyerang kami” (Hab. 3:16). Sebagaimana dicatat oleh Palmer Robertson: KN 183.1

Ungkapan nabi mengenai efek dari pernyataan Tuhan kepadanya tidak boleh dianggap semata-mata sebagai alat sastra yang mengisahkan secara dramatis. Sebagai gantinya, ia menggambarkan pengalaman fisik aktual yang ia jalani saat bobot penuh dari signifikansi visinya muncul di benaknya. Pleksus solarnya (jaringan otot dalam rongga perut) mengejang. Usahanya yang lemah untuk mempertahankan dialog dengan Yang Mahakuasa menghasilkan dengungan bibir yang tak terkendali. Tulangnya memberi sensasi tiba-tiba membusuk. Kakinya gemetar. ⁶⁷ KN 183.2

Hal ini membuat pernyataan iman emosional Habakuk semakin kontras ketika akhirnya dia berseru, “namun aku akan bersorak-sorak di dalam Tuhan, beria-ria di dalam Allah yang menyelamatkan aku” (ayat 18). KN 183.3