第06章 先知学校
先知学校
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“他们坐在祂的脚下,领受祂的言语”(申33:3)。
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以色列中凡实行上帝教育计划的地方,其结果都为这个计划的作者作了见证。但是在许多家庭中很少实行这种上天所指定的训练, 使品格得到这样的发展。上帝的计划只得到部分的而不是全面的执行了。以色列人因为不信和无视主的指导,而被种种试探所包围。这些试探是少有人能抵抗的。他们在迦南定居之后,“不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人,反与他们混杂相合,学习他们的行为,侍奉他们的偶像,这就成了自己的网罗。”他们对上帝存心不正,“在祂的约上也不忠心。但祂有怜悯,赦免他们的罪孽,不灭绝他们; 而且屡次消祂的怒气,……祂想到他们不过是血气,是一阵去而不返的风”(诗 106:34-36;78:37-39)。以色列中的父母不关心自己对上帝的本分,也不注意对他们子女的责任。许多希伯来青年因为家庭中的不忠诚,和外面拜偶像的影响,所受的教育与上帝对他们所计划的大不相同。他们学习了外邦人的风尚。
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为了抵制这种滋长的弊端,上帝预备了其他的方法帮助父母实施教育工作。从最早的时候起,先知就被认为是上帝所指派的教师。从最高的意义上说,先知是直接受圣灵感动说话、将从上帝所得的信息传给百姓的人。但先知的名称也授予那些虽然没有直接受到灵感、却蒙上帝呼召将祂的作为和道路教导百姓的人。为了训练这样的一班教师,撒母耳奉主的指示建立了先知学校。
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这些学校要作为一种屏障,去抵御那普遍存在着的腐化影响, 为青年人谋道德和灵性方面的幸福,供给国家一些存有敬畏上帝之心的领袖和谋士,借以增进国家将来的兴盛。为要达到这个目的,撒母耳召集了一班虔诚,聪慧和好学的青年子弟,这些人称为“先知的儿子。”当他们研究上帝的言语和祂的作为时,祂赐生命的能力就激发了他们的智力与灵力,学生们就领受了从上头来的智慧。作教师的人不但精通上帝的真理,而且自己也是与上帝交通,并领受过圣灵特别恩赐的人。百姓都因他们的学问和虔诚而敬重他们, 信任他们。在撒母耳的时代有两个这样的学校,一个在先知的本乡拉玛,一个在当时约柜的所在地基列耶琳。后来又在别处也设立了这样的学校。
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这些学校的学生都以工作自给,或耕田,或从事其他的手艺。以色列人并不以此为希奇或下贱;况且他们若让儿女长大而不谙有用的工作,倒算为罪过。每一个青年,不管父母是贫是富,都要学习一种职业,即使他预备担任圣职,实际生活的知识仍被视为发挥最大效用所必不可少的。许多教师自己都是靠手艺自给的。
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学校和家庭中的教学,有许多是口授的;但青年人也学习阅读希伯来的文献;《旧约》的经卷是他们研究的课程。这些学校中主要的功课乃是上帝的律法,和祂所给摩西的教训,以及圣史,圣乐和诗歌。他们在圣史的记载中可以寻见耶和华的踪迹。他们把一切表号性的礼节所象征的伟大真理都展示出来了,于是他们的信心握住了一切制度的中心,就是那将要除去世人罪孽的上帝的羔羊。学校中经常保持着灵修的精神。学生不但要学习祷告的本分,而且要学习怎样祷告,怎样就近他们的创造主,怎样信靠祂,以及怎样明白并顺从圣灵的教训。他们的智能既因真理而成圣,就从上帝的宝库中“取出新旧的东西来,”而且上帝的灵在预言和圣诗中显示出来了。
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这些学校证明是促进“使邦国高举”之公义最有效的方法之一(箴14:34)。它们为大卫和所罗门统治时非凡的兴旺奠定了坚实的基础。
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先知学校的教学原则,与造就大卫品格和生活的原则是一样的。上帝的话是他的导师。他说:“我借着祢的训词,得以明白。…… 我的心专向祢的律例,永远遵行”(诗119:104-112)。因此耶和华在宣召年轻的大卫登上王位时,称他为“合我心意的人”(徒13:22)。
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所罗门早年的生活,也可以看出上帝教育方法的成果。所罗门年轻时采取他父亲的选择。他不求世俗的利益,只求上帝赐他一颗智慧聪明的心。耶和华不但将他所求的赐给他,也将他所没有求的财富与尊荣赐给他。他的悟性,他的知识范围和他作王时的荣耀, 成了旷世奇迹。
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以色列在大卫和所罗门统治期间达到了强大的顶峰,应验了赐给亚伯拉罕而又向摩西重述的应许:“你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命,爱耶和华你们的上帝,行祂的道,专靠祂,祂必从你们面前赶出这一切国民,就是比你们更大更强的国民,你们也要得他们的地。凡你们脚掌所踏之地都必归你们,从旷野和黎巴嫩, 并幼发拉底大河,直到西海,都要作你们的境界,必无一人能在你们面前站立得住”(申11:22-25)。
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但在兴盛之中潜伏着危险。大卫晚年的罪虽已诚心悔改并受到了严厉的惩罚,仍促使百姓违犯上帝的诫命。所罗门在前途大有希望的清晨之后,他的生活却因背道而致黯淡无光了。他为了贪图政治上的权力和自我的扩张而与外邦国家结盟。他为了他施的银子和俄斐的金子而牺牲了正义,背叛了神圣的委托。他因与拜偶像的人联合,迎娶外邦的妻子,败坏了自己的信仰。上帝保障祂百姓安全的防垒就这样拆毁了。所罗门屈从于假神的崇拜。在橄榄山顶、耶和华圣殿的对面,立起了巨像和祭坛崇拜外邦的神祗。所罗门既放弃了对上帝的效忠,就丧失了自主之力。他那敏锐的感官麻木了; 当初作王时兢兢业业、体谅百姓的精神改变了。骄傲、野心、奢侈和放纵,造成了他的暴虐与苛求。原来公正、慈怜,敬畏上帝的统治者,竟变成了专制的暴君。那在奉献圣殿时曾为百姓祈求、让他们全心归向主的人,倒成了诱惑他们的人。所罗门羞辱了自己,羞辱了以色列,也羞辱了上帝。
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那些以他为荣的百姓随从了他的领导。他后来虽然悔改了,但他的悔改并未能阻止他所撒恶种的结果。上帝为以色列民所指定的教育与训练,原是使他们在一切生活方式上与其他民族的百姓有别。这种特性,应被视为一种特权与福气,却不受他们的欢迎。他们要用那达到最高发展的要素——简朴与克己,去交换外邦人的奢华与 放纵。他们奢望“像列国一样。”(撒上8:5),抛弃了上帝的教育计划,否认了祂的权威。
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以色列人因拒绝上帝的道路而采用人的道路,国家就开始衰落, 每况愈下,直至犹太民族成为他们所自愿效法之诸民族的掠物。
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作为一个民族,以色列人没有得到上帝希望赐给他们的福气。他们不重视上帝的旨意,也没有与祂合作实行这一旨意。但个人和民族虽然这样与上帝隔绝,祂对于信祂之人的旨意却是不变的。“上帝一切所作的都必永存”(传3:14)。
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发展的程度虽有不同,上帝在各世代为应付人类的需要所表显 的能力虽然各异,但上帝的作为却是始终如一的。大教师仍是那一位。上帝的品德及其计划也是一样的。“在祂并没有改变,也没有转动 的影儿”(雅1:17)。
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以色列人的经历记录下来,是要作我们的教训。“他们遭遇这 些事都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人”(林前10:11)。与古代以色列人一样,我们教育的成功取决于我们是否忠心地实行创造主的计划。我们若谨守上帝圣言的原则,就必蒙大福, 正如希伯来人一样。
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EdJ
教育论
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