Нагорная проповедь Христа

“Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую” (Матфея 5:39)

Постоянно сталкиваясь с римскими солдатами, иудеи имели достаточно причин для раздражения. Отряды иноземных войск, располагавшиеся в различных местах по всей Иудее и Галилее, постоянно напоминали им о национальном унижении. С душевной горечью слушали они громкие трубные сигналы и наблюдали, как войска выстраиваются вокруг знамени Рима, в почтении склоняясь перед символом его могущества. Частые столкновения солдат с народом разжигали народную ненависть. Нередко римский чиновник, проезжая по какой-либо местности в сопровождении охраны, заставлял работавших в поле еврейских крестьян нести на гору тяжести или оказывать другие услуги. Таковы были законы и обычаи Рима, и сопротивление в данном случае порождало лишь ядовитые насмешки и жестокость. Страстное желание свергнуть римское иго возрастало с каждым днем, а особенно силен бунтарский дух был среди дерзких и отважных галилеян. Капернаум как пограничный город был занят римским гарнизоном, и даже во время проповеди Христа вид марширующего отряда римских солдат напомнил Его слушателям о национальном унижении Израиля. Народ с надеждой смотрел на Иисуса, ожидая, что Он именно тот, кто смирит гордость Рима. НПХ 69.3

Иисус с печалью взирает на обращенные к Нему лица. Он замечает, что дух мщения наложил на евреев свой отпечаток. Он знает, насколько сильно народ жаждет силы, чтобы расправиться со своими притеснителями, и горестно увещевает: “Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую”. НПХ 70.1

Слова эти были лишь повторением ветхозаветного учения. Хотя правило “око за око, зуб за зуб” (Левит 24:20) и было записано в законе, данном через Моисея, но оно являлось гражданским законодательным актом. Никто не имел права лично мстить за себя, ибо слова Господа гласили: “Не говори: ‘я отплачу за зло’” (Притчи 20:22). “Не говори: ‘как он поступил со мною, так и я поступлю с ним’” (Притчи 24:29). “Не радуйся, когда упадет враг твой” (Притчи 24:17). “Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою” (Притчи 25:21). НПХ 70.2

Вся земная жизнь Иисуса стала подтверждением этого принципа. Он оставил небесную отчизну, чтобы принести Своим врагам хлеб жизни. Клевета и гонения сопровождали Его от яслей до могилы, но, несмотря на это, Он всегда действовал в духе всепрощающей любви. Через пророка Исаию Христос говорит: “Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания” (Исаии 50:6). “Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих” (Исаии 53:7). С Голгофского креста через все века раздается молитва Спасителя за Его убийц и весть надежды для умирающего разбойника. НПХ 71.1

Присутствие Отца окружало Его, и с Ним случалось только то, что было допущено бесконечной Любовью для блага мира. В этом был Его источник утешения, предназначенный и для нас. Кто исполнен Духом Христа, тот пребудет в Нем. Удар, направленный на христианина, примет на Себя Спаситель, ограждающий его Своим присутствием. Все, что случается с ним, исходит от Христа. Христианину нет нужды противиться злу, так как Христос защищает его. Никакое испытание не коснется его без воли Божьей, и “притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу” (Римлянам 8:28). НПХ 71.2

“Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два”. НПХ 72.1

Вместо того чтобы сопротивляться приказам властей, Иисус повелел Своим ученикам делать больше, чем от них требуют, и во всяком случае исполнять свои обязанности по возможности даже сверх меры, установленной законом страны. Закон, данный через Моисея, предписывал весьма снисходительное отношение к бедным. Когда бедный человек отдавал свою одежду в залог, чтобы одолжить денег, то заимодавец не имел права войти к нему в дом и взять одежду, но должен был стоять на улице и ждать, пока залог будет ему принесен, и при любых обстоятельствах он должен был вернуть залог до наступления ночи (см. Второзаконие 24:10—13). Во времена Иисуса на эти правила милосердия мало кто обращал внимание, но Христос учил Своих учеников подчиняться приговору суда, даже если бы суд требовал больше, чем закон Моисея. Если бы от учеников потребовали часть их одежды, они должны были подчиниться. Более того, следовало удовлетворить требования своего заимодавца и в том случае, когда он требовал, несмотря на приговор суда, с лихвой. “И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два”. НПХ 72.2

Иисус продолжил: “Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся”. То же самое было преподано через Моисея: “Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается” (Второзаконие 15:7, 8). Этот библейский текст разъясняет нам слова Спасителя. Христос вовсе не учит нас давать без разбора всякому, просящему о поддержке, но Он говорит: “Дай ему взаймы, смотря по его нужде”, и это должен быть скорее дар, чем заем, ибо мы призваны давать взаймы, “не ожидая ничего” (Луки 6:35). НПХ 72.3