Дар пророчества в Писании и истории

Эллен Г. Уайт И Откровение/Инспирация ²⁴

Собственное свидетельство Писания в отношении процесса откровения/ инспирации подтверждается через пророческое служение Эллен Г. Уайт. В своих произведениях она подчеркивает, что инспирация на уровне мыс ли, гармоничным образом предназначенная для воплощения вести в че-ловеческое слово, играет важную роль в этом процессе ²⁵. Она использует идею инспирации на уровне мысли, чтобы указать, что личность, пророк, вдохновлен. Э. Уайт писала: «Не слова Библии, но люди, ее писавшие, были вдохновляемы Богом. Вдохновение воздействует не на слова или выражения человека, но на него самого, и разум его под влиянием Святого Духа наполняется определенными мыслями. Конкретные же слова, в которые облекаются эти мысли, несут отпечаток индивидуальности. Так распространяются Божественные наставления. Божественный разум и воля объединяются с разумом и волей человеческой; таким образом написанное человеком становится словом Бога» ²⁶. ДпП 113.2

Она пытается описать, что происходит, когда Бог протягивает руку и касается людей, чтобы использовать их как пророков; пытается описать тайну откровения/инспирации. Это утверждение вносит значительный вклад. ДпП 114.1

Во-первых, Бог обращается к личности в целом, а не только к одному аспекту личности человека (например, к его ораторским или писательским способностям). Бог устанавливает межличностные отношения с человеком на уникальном уровне. Таким образом, инспирация не должна ограничиваться Божественным использованием конкретных навыков пророков. В этом опыте участвуют ум, тело, дух, эмоции, участвует весь человек. Это явно основано на библейском понимании человеческой природы как невидимого живого единства. ДпП 114.2

Во-вторых, она описывает таинственный процесс, которым Божественная весть или слово облекается в человеческое состояние. Божественные наставления «распространяются”, под этим она имеет в виду, что Божий ум и воля взаимодействуют или соединяются с человеческим умом или волей - Божественное и человеческое - таким уникальным образом, что высказанное через инструмент - человека («написанное человеком”) является «словом Бога”. Ясно, что тайна остается, но теперь становится понятно, что в процессе откровения/инспирации весь человек является инструментом Божьим, когда он или она проходит через уникальный опыт. Именно об этом говорил Петр, когда утверждал, что люди «говорили от Бога, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:21, Новый международный перевод). ДпП 114.3

В-третьих, Эллен Уайт описывает инкарнационную модель открове-ния/инспирации. Она развивает эту мысль, говоря: «Но Библия, представляющая собой Божественные истины, выраженные на языке людей, свидетельствует о союзе между Божьим и человеческим естеством. Подобный союз существовал и в естестве Христа, Который был Сыном Божьим и Сыном Человеческим. Таким образом, библейский текст „Слово стало плотию и обитало с нами« (Ин. 1:14), говорящий о Христе, верен и в отношении Библии» ²⁷. ДпП 115.1

Божьи мысли воплощаются не только в разум пророка, но в особенности в его человеческий язык. Божий разум и мысли невозможно поместить в человеческий разум без Божественного снисхождения или без воплощения Божественных идей: ДпП 115.2

«Обращаясь к людям, Господь использует несовершенный язык, дабы человек, обладающий испорченными чувствами и ослабленным, приземленным восприятием, мог понять Его слова. Бог снисходителен к Своему творению и говорит с падшим человечеством на понятном ему языке. Библия, совершенная в своей простоте, не отвечает великим Божьим идеям; ибо вечные идеи невозможно в полной мере облачить в несовершенные средства выражения мысли» ²⁸. ДпП 115.3

Она говорит, что когда Божественные разум и воля подходят к человеческому разуму, то Он приспосабливает или адаптирует Свои безграничные мысли к мыслительным образцам и выражениям человека, чтобы иметь возможность сообщаться с нами ²⁹. Бог выражает Свои мысли посредством несовершенной человеческой речи; речи, поврежденной грехом. Это единственная речь, что у нас есть, и Бог снисходит до того, чтобы воспользоваться ею и открыть нам Свою любовь и волю. Это же предполагает наличие корреляции. Не имеет значения, насколько она ограничена между Божественным и человеческим мышлением на основании того факта, что мы сотворены по образу Божьему (см. Быт. 1:26). Процесс откровения/инспирации утверждает как Божью трансцендентность, так и Его имманентность (близость к нам). Порою Эллен Уайт подчеркивает элемент Божественной трансцендентности, чтобы указать на человеческое измерение процесса откровения/инспирации. Человеческий фактор не препятствует достоверности Божественной вести ³⁰. ДпП 115.4

В-четвертых , Эллен Уайт ясно утверждает, что слова пророков не являются вдохновенными; однако она резко не разграничивает получение и доставку вести процесса откровения/инспирации. Она указывает, что слова, используемые пророками, не были надиктованы им из Божественного лексикона ³¹. Она различает два момента в процессе откровения/инспирации, а именно получение и записывание откровения. В первом Бог участвует прямо, уникальным образом передавая весть пророку. Во втором пророк трудится, чтобы передать весть народу. В этом случае она говорит: «Слова, которые я использую при описании увиденного, являются моими собственными, за исключением тех слов, которые были сказаны мне ангелом и которые я всегда привожу как прямую речь» ³². Явно это не означает, что пророки были предоставлены сами себе, передавая весть в устной или письменной форме. Она описывает свой собственный опыт, говоря: «Я нахожусь в зави симости от Духа Господнего в передаче виденного или его описании так же, как и в получении видения» ³³. Эта зависимость от Духа с начала и до конца этого опыта ясно указывает на то, что передача вести другим также является частью процесса откровения/инспирации³⁴. Слова, используемые пророком, не являются вдохновенными в том смысле, что это не слова Самого Бога, но человеческие слова, в которые воплотились Божественные. Это как минимум означает, что Дух руководил пророками в процессе написания в том смысле, что Он помогал им использовать свои языковые средства наилучшим образом, чтобы выразить в надежной и достоверной форме весть, что они получили³⁵. В этом поиске точности пророки под водительством Духа могли редактировать свои труды, чтобы прояснить, расширить или применить к новым ситуациям содержание полученной вести³⁶. ДпП 116.1