Дар пророчества в Писании и истории

Использование Принципа Sola Scriptura ¹⁶ В Толковании Библии

Эллен Уайт возвышала великий протестантский принцип, что Писание лучше всего толкует само себя: «Если вам непонятен какой-либо вопрос истины или вы с ним не согласны, исследуйте, сравнивайте тексты Священного Писания один с другим, погружайте бур истины глубоко в шахту Божьего Слова. Вы должны возложить себя и ваши собственные мнения на Божий алтарь, удалить свои предвзятые идеи и позволить небесному Духу вести вас к истине» ¹⁷. Применять принцип для Эллен Уайт означало, что Писание должно сравнивать с Писанием, когда различные тексты или отрывки, говорящие на одну тему, следует собирать вместе, чтобы составить полную картину того, чему учит Библия. Это достигается не «случайным или разрозненным исследованием” и не может быть «понято беспечным или торопливым читателем. Множества ее богатств лежат глубоко под поверхностью, и их можно добыть лишь кропотливым исследованием и непрерывными усилиями» ¹⁸. ДпП 407.1

В 1906 году Эллен Уайт написала серию из двадцати коротких статей для «Знамений времени” под заголовком «Наша великая сокровищница», где она говорит о том, как следует изучать Библию ¹⁹. Некоторые мысли постоянно повторяются в этих статьях: (1) Библия толкует саму себя, и Писание следует тщательно сравнивать с Писанием (Знамения времени, 21 марта; 5 сентября; 19 сентября; 3 октября 1906 г.); (2) мы должны исследовать один текст или отрывок, пока его значение не станет ясным, а не прочитывать множество глав без определенной цели (Знамения времени, 26 марта; 3 октября 1906 г.); (3) Библию следует изучать с молитвой и благоговением (Знамения времени, 21 марта; 6 июня; 19 сентября; 3 октября 1906 г.). ДпП 408.1

Для нее принцип Sola Scriptura также охватывал идею о том, что все другие источники богословия, такие как традиция, наука, разум или опыт, подчинены Писанию. В соответствии с классическими словами Эллен Уайт так будет до конца земной истории: «Но у Господа есть на земле народ, для которого Библия, и только Библия - мерило всех учений и основа всех реформ. Никакие мнения ученых, выводы науки, символы веры и соборные постановления, которые так же многочисленны и противоречивы, как и церкви, которые стоят за ними, ни голос большинства - ничто не может считаться доказательством или опровержением какого-нибудь пункта религиозной веры. Прежде чем принимать какое-нибудь учение или предписание, мы должны потребовать ясного доказательства из Слова Божьего: „Так говорит Господь“» ²⁰. ДпП 408.2

Не возносит себя Эллен Уайт и до положения, где бы она со своим пророческим дарованием воспринималась как авторитетный источник для толкования Писания. Напротив, она снова и снова подтверждает великий протестантский принцип: «Библия толкует саму себя. Один отрывок оказывается ключом, который открывает значение других отрывков, и таким образом свет будет проливаться на сокрытое значение слова. При помощи сравнения различных текстов, говорящих на одну тему, рассмотрения их смысла с разных сторон станет очевидным истинное значение Писания» ²¹. Она постоянно утверждает: «Библия сама себя разъясняет. Для этого необходимо один стих сравнивать с другим. Научите своих учеников видеть цельность Библии, ее взаимосвязанность» ²². ДпП 408.3

Это также означает, что нужно уделять пристальное внимание значению слов и символов, чтобы понять их «глубокое духовное значение» ²³. Эллен Уайт считала, что «библейские слова нужно понимать так, как они написаны, конечно, за исключением символов и иносказаний» ²⁴. Это историческое и определенное значение текста Писания вело к тому, что она воспринимает и поддерживает фундаментальные герменевтические принципы, которые ранее отстаивал Уильям Миллер. Не принимая аллегорического метода толкования, Эллен Уайт следует буквальному толкованию Библии. Она считала, что Библия сообщает о реальных фактах, реальных людях и реальных событиях и их следует толковать соответственно, если только библейский контекст не подтверждает символического толкования или не указывает на то, что это иносказание. ДпП 409.1

Э. Уайт подчеркивала: «Те, кто участвует в проповеди Трехангельской вести, исследуют Писание по тому же плану, что принял Уильям Миллер. В небольшой брошюре под названием „Взгляды на пророчества и пророческую хронологию« он дает следующие простые, но разумные и важные правила библейского исследования и толкования: 1. Каждое слово должно иметь свое верное отношение к теме, представленной в Библии; 2.Все Писание необходимо и возможно понимать при помощи прилежного применения и изучения; 3. Ничто открытое в Писании не может и не будет сокрыто от тех, кто просит с верою, не колеблясь; 4. Чтобы понять доктрину, соберите вместе все отрывки на тему, которую хотите узнать, затем позвольте каждому слову оказать надлежащее влияние; если вы можете сформулировать свою теорию без противоречия, то вы не можете заблуждаться; 5. Писание должно толковать само себя, поскольку оно само себе является правилом. Если я полагаюсь на учителя, который объяснит его мне, а он высказывает предположение о значении или хочет, чтобы оно было таковым в согласии с его сектантским символом веры, или захотев выглядеть мудрым, тогда правилом для меня является его предположение, желание, символ веры или мудрость, а не Библия. ДпП 409.2

Выше приведена часть этих правил, и в своем исследовании Библии мы все поступим хорошо, если примем во внимание изложенные принципы ²⁵. ДпП 410.1

Эллен Уайт не только подтверждала принцип Sola Scriptura - она использовала Библию соответствующим образом, постоянно поясняя значения текстов Писания из самого Писания. Мы обнаруживаем, что из ее уст постоянно звучал призыв исследовать Писание для себя ²⁶, чтобы узнать истинное значение Слова Божьего. Когда бушевали богословские споры, Эллен Уайт призывала пионеров адвентизма не использовать ее произведения для разрешения доктринальных конфликтов. Даже в самый ранний период своего служения, во время Библейских конференций 1848-1850-х годов она описывала свое состояние, говоря, что ее ум закрыт, но во время видения подтверждала определенные позиции после того, как они были приняты, или порою указывала обеим сторонам на дальнейшие тексты Писания, которые нужно исследовать ²⁷. Таким образом, во всех практических целях Эллен Уайт подтверждала своим примером, что только Писание может верно истолковать само себя. Она не брала на себя роли единственно авторитетного толкователя, но побуждала других самим быть прилежными исследователями Библии ²⁸. ДпП 410.2

Согласно Эллен Уайт, Бог призывает «к старательному изучению Писания и к самому критическому исследованию исповедуемых нами принципов. Господь желает, чтобы мы тщательно и настойчиво, с молитвой и постом исследовали все оттенки и аспекты истины» ²⁹. Таким образом, «если вам непонятен какой-либо вопрос истины или вы с ним не согласны, исследуйте, сравнивайте тексты Священного Писания один с другим» ³⁰. Утверждения, подобные этому, показывают, что для Эллен Уайт «в Слове Божьем достаточно света, чтобы просветить затуманенный рассудок, и оно может быть понято теми, кто хочет понять его» ³¹. Она убеждала, что «ощущается серьезная необходимость вернуться к великому протестантскому принципу - Библия, и только Библия является мерилом веры и долга» ³². ДпП 411.1

Значимость приоритета и верховного авторитета Писания для Эллен Уайт становится очевидной и еще из одного связанного с этим аспекта ее использования Библии: она использует и применяет все Писание (Tota Scriptura). ДпП 411.2