Дар пророчества в Писании и истории

Произведения До 1888 Года

Часто говорится, что только позже в своей жизни Эллен Уайт действительно начала понимать праведность по вере. Верно, что ее произведения являют большую широту и красноречие в последние десятилетия. Однако она писала на сессии Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня в Миннеаполисе, штат Миннесота, в 1888 году: «Я вижу красоту истины в представлении праведности Христа в связи с законом, как перед нами изложил доктор [Э. Дж. Ваггонер]». «Это не был для меня новый свет, потому что он пришел мне свыше на протяжении последних сорока четырех лет» ¹². Годом спустя, когда ее спросили о «новом свете” в вопросе праведности по вере, представленном А. Т. Джоунсом и Э. Дж. Ваггонером, она заметила: «О, я представляла это вам на протяжении последних сорока пяти лет - несравненное очарование Христа. Это то, что я пыталась представить перед вашим разумом» ¹³. ДпП 370.3

Петер ван Беммелен написал полезную статью о богословской значимости этой фразы - «несравненное очарование Христа» ¹⁴. Он отметил, что в течение 50-х годов XIX века Эллен Уайт постоянно использовала эту фразу и другие, подобные ей. ДпП 371.1

«Если сердце изменится, это отразится и на внешнем облике. Если Христос, упование славы, живет в нас, мы найдем в Нем такую несравненную прелесть, что душа наша будет очарована. Она станет прилепляться к Нему, любить Его и восхищаться Им до самозабвения. Вы станете величать и любить Христа, а человеческое „я” смирится и укротится» ¹⁵. ДпП 371.2

«Они воззрят на благословенного Спасителя, Который отдал Себя за них, и с восхищением и любовью к Тому, Кто радуется о них, возвысят свои голоса и воспоют Ему хвалу и славу, ощущая и осознавая неизмеримые глубины любви Спасителя» ¹⁶. ДпП 371.3

«Я откладываю перо и восклицаю: какая любовь! Какая удивительная любовь! Самый возвышенный язык не в силах описать славу небес и неизмеримые глубины любви Спасителя» ¹⁷. ДпП 371.4

Публикации Эллен Уайт говорят о том, что ее понимание христологии было гораздо более четко определено, чем у ее современников. В частности, ее книги о великой борьбе глубоко христоцентричны. Когда человек открывает даже небольшую книгу по этой теме, названия глав говорят сами за себя: «Падение сатаны», «Падение человека», «План спасения”, «Первое пришествие Христа”, «Служение Христа» и так далее. ДпП 371.5

Эллен Уайт впервые представила тему великой борьбы в воскресенье 23 мая 1858 года, написав половину своей книги. Урия Смит сообщал: «Когда ход повествования привел нас к дням Первого пришествия, к унижению, страданию и, наконец, к распятию нашего Спасителя, особенно тогда не просто молчаливые слезы, но даже различимые рыдания многих в собрании показали, что их сердца были тронуты страданиями Сына Божьего за восставшего человека» ¹⁸. Главное внимание было приковано к Иисусу и плану спасения. Люди были так взволнованы, что слушали до 22 часов вечера и потом продолжили собрание, рассказывая свои свидетельства еще час. Собрание закончилось, люди не хотели расходиться. ДпП 372.1

В 1860-х и начале 1870-х годов Эллен Уайт уделяла пристальное внимание связи между Божественной и человеческой природой Христа ¹⁹. На протяжении этих лет она дала подробное представление о природе Христа. Она описывала Спасителя как Того, Кто имел «природные немощи”, под чем она имела в виду человеческие слабости, вызванные наличием тела, которое ослаблено в результате грехопадения Адама ²⁰. В то же самое время она ясно написала в 1869 году: «Он - брат в наших немощах, но не в наших страстях. Будучи безгрешным, Он отвращался от всякого зла, ибо зло было ненавистно Ему» ²¹. Она оставалась постоянной на протяжении всей своей жизни в том, что Иисус имел невинные слабости, но не имел греховных склонностей. ДпП 372.2

О Его Божественной природе Эллен Уайт писала в 1878 году, что Иисус «вечен» ²², и это скорее всего означает, что она была первой из пионеров адвентизма, кто сделал такое утверждение в печати. Даже Э. Ваггонер в 1890 году представлял Иисуса как Того, Кто имел начало в некий момент вечности ²³. Ее выражения о Божественности Иисуса были явными и недвусмысленными. «Христос обладает жизнью - самобытной, незаимствованной, изначальной» ²⁴. ДпП 372.3

Личная переписка Э. Уайт открывает ее любовь к Иисусу и Его спасительной силе. Примером является письмо, которое она написала своему сыну Уильяму, находясь на лагерном собрании, проводимом в Оклахоме, Калифорния, в 1874 году. ДпП 373.1

«Я обращалась к людям в прошлое воскресенье, говоря о страданиях Христа. Христос распятый, Христос воскресший, Христос - живой Спаситель, Христос - наш Ходатай в небесных дворах, Христос грядущий вновь, - это сила и мудрость Божья. Голгофский крест - это Божья сила и мудрость, Его путь спасения грешников. свет, льющийся с Голгофского креста, делает план спасения столь простым, что даже дети могут понять его; таким могучим, что никто, кроме тех, кого порабощает власть сатаны, не может и не станет ему противостоять» ²⁵. ДпП 373.2

Возможно, самое убедительное заявление Эллен Уайт о ее любви к Иисусу сделано в виде иллюстрации, а не в виде слов. В 1873 году М. Е. Келлог сделал графическое изображение истории мира, которое опубликовал в литографической форме под названием «Путь жизни от потерянного рая до восстановленного рая”. В центре изображения рядом были помещены закон Божий, висящий на дереве, и Иисус на кресте. ДпП 373.3