Дар пророчества в Писании и истории

Подтверждение Пророческого Дара, 1863-1872 Гг.

В период с 1863 по 1872 год адвентисты седьмого дня (уже будучи орга-низованной церковью) продолжали отвечать тем, кто критиковал их принятие дара Эллен Уайт. С одной стороны, церкви приходилось отвечать Б. Ф. Снуку и У. Х. Бринкерхоффу, которые стали первыми служителями адвентистов седьмого дня, оставившие церковь из-за вопросов, связанных с пророческим даром Эллен Уайт. В 1866 году эти два человека опубликовали брошюру «Видения Э. Уайт - не от Бога», которая ставила под вопрос ценность ее пророческих претензий ⁷⁵. С другой стороны, деноминации пришлось защищаться и от внешней критики. Уильям Шелдон и Майлз Грант рассматривали только что организованную деноминацию как еще один культ, которым руководил лжепророк. Снова большинство критических аргументов повторялось с прошлых лет, но адвентистам седьмого дня пришлось встретиться с двумя новыми нюансами. Одним из них было заявление критиков, что адвентисты «запретили» некоторые из ее ранних публикаций из-за доктринальных расхождений с Писанием. Вторым вопросом были возражения о том, что в даре Эллен Уайт нет ничего экстраординарного и сверхъестественного и, таким образом, ее стоит поставить на один уровень с другими лжепророками ⁷⁶. Церковь АСД не только ответила на новые вопросы, но также подтвердила свою позицию, касающуюся даров. К началу 1870-х годов дар пророчества, явленный в служении Эллен Уайт, уже обладал хорошо обоснованным богословским учением. ДпП 356.2

Отвечая на вопрос о запрете, церковь признала, что часть ранних трудов Эллен Уайт не перепечатывалась в ее дальнейших публикациях, но это было сделано по практическим и стилистическим соображениям, а не с целью избежать доктринальных расхождений, как утверждали критики. Урия Смит, например, пояснил, что когда бы ни принималось решение снова опубликовать видение, было обычной практикой опускать некоторые части из более ранних версий. Он привел две причины для подобной практики. Во-первых, «запрет” на определенную информацию был связан с изначальными обстоятельствами и целью видения. «Части, про которые говорят, что они под запретом, это просто некоторые моменты, связанные с конкретными и местными обстоятельствами и достигшие своей цели; они не включаются, тогда как то, что представляет общий интерес, перепечатывается”, - пояснил Смит. ДпП 357.1

Во-вторых, Смит отметил, что в случаях, где опускаются определенный язык или выражения, смысл видения не изменяется. В видениях «нет ничего, что бы [адвентисты седьмого дня] все еще полностью не поддерживали”, - утверждал он ⁷⁷. ДпП 357.2

Таким образом, «запрет” или «пропуск» частей определенных видений не имел ничего общего с сокрытием или изменением богословских убеждений, но имел отношение к тому, чтобы видения были доступны для широкого круга читателей. Чтобы еще больше подтвердить сказанное, адвентисты также решили перепечатать некоторые самые ранние произведения Эллен Уайт и показать, что у них не было намерения сокрыть информацию из видений ⁷⁸. Вопрос о «замалчивании” был, таким образом, связан не с богословием, но с практичностью. Руководство Церкви АСД не видело ничего дурного в том, чтобы это делать ⁷⁹. ДпП 357.3

Адвентисты седьмого дня также впервые выдвинули еще один аргумент в пользу аутентичности видений Эллен Уайт и ответили критикам, которые заявляли, что в ее видениях не было ничего экстраординарного. До этого времени адвентисты словно не решались использовать аргумент такого типа, поскольку многие фанатичные провидцы и спиритисты проявляли подобные паранормальные способности, и их главный упор состоял в том, что это «экстраординарно» или «сверхъестественно» ⁸⁰. К середине 1860-х годов это, однако, изменилось. Церковь указала на то, что дар Эллен Уайт имел сверхъестественные проявления. Они включали в себя: (а) неестественное физическое состояние в то время, когда она была в видении; (б) откровения о неизвестных для нее фактах и (в) неспособность контролировать время ее видений или влиять на это. ДпП 358.1

В 1868 году Джеймс Уайт описал несколько сверхъестественных моментов, пока Эллен Уайт была в видении. Он указал, что, во-первых, она «совершенно не сознавала ничего, что происходило вокруг нее”. Во-вторых, «она не дышала во время всего видения, как было не раз доказано надавливанием на ее грудную клетку и закрыванием ей рта и ноздрей”. В-третьих, «немедленно после вхождения в видение ее мышцы становились твердыми, а суставы фиксировались, как если бы какая внешняя сила влияла на них». В-четвертых, она ничего не видела некоторое время после выхода из видения, но ее зрение не было «нарушенным». Джеймс Уайт также отметил, что до 1868 года у нее было от ста до двухсот видений, свидетелями которых являлись многие люди, как верующие, так и неверующие. Следовательно, то, что он описывал, не было секретом, доступным только малому количеству ее последователей ⁸¹. ДпП 358.2

Подобно этому Лафборо, который лично был свидетелем множества видений Эллен Уайт, сообщал, что, находясь в видении, она не дышала, ее глаза были открыты, и «внятные слова произносились без дыхания» ⁸². Лафборо также добавлял, что Эллен Уайт имела способность предвидеть то, что было ей до этого неизвестно и сокрыто от остальных. «Поэтому мы во всем этом, - заключал он, - видим поразительное подтверждение того источника, от которого исходили эти видения. Дела тьмы обличались и выводились на свет свидетельством, ошибки церкви исправлялись, а это и есть черта истинных даров» ⁸³. ДпП 358.3

Адвентистские апологеты также указывали, что никто не мог контролировать видения Эллен Уайт. В конце концов, они были неожиданными для нее самой. Она получала видения, обращаясь к собраниям, «будучи поверженной болезнью”, «гуляя с друзьями» или «во время молитвы на- едине» ⁸⁴. Время любых ее видений зависело только от Бога. Как сказал Д. Конрайт, Эллен Уайт не могла «иметь видение в то время, когда бы она пожелала, и не могла избежать их, когда бы хотелось» ⁸⁵. Сверхъестественное, утверждали адвентисты седьмого дня, всегда присутствовало в опытах Эллен Уайт, но на него не делался особый акцент до этого времени. ДпП 359.1

Именно в таком контексте в конце 1860-х и начале 1870-х годов церковь начала открыто подтверждать свою веру в дар пророчества, явленный через Эллен Уайт, и признавать его как часть своего богословия. В 1868 году вышел в свет труд Урии Смита «Видения миссис Э. Г. Уайт: проявление духовных даров согласно Писанию» ⁸⁶. Это была попытка дать исчерпывающий ответ на специфические возражения, выдвинутые Снуком и Бринкер- хоффом ⁸⁷. Книгу Смита сочли трудом первостепенной важности и поручили широко распространить ее среди адвентистов седьмого дня и их друзей ⁸⁸. Книга стала первым апологетическим трудом церкви, защищавшим исключительно дар Эллен Уайт. ДпП 359.2

Кроме того, деноминация подтвердила свою веру, издав официальные резолюции Генеральной Конференции. Одним из таких примеров является резолюция девятой Генеральной Конференции в 1871 году: «Решено: мы вновь подтверждаем нашу твердую веру в Свидетельства сестры Уайт для церкви как в учение Духа Божьего, и с каждым годом мы получаем постоянное и растущее доказательство, что это действительно так» ⁸⁹. Любопытно, что это был первый раз, когда имя Эллен Уайт использовалось в такого рода документе. Подобные официальные резолюции продолжали появляться в последующие годы ⁹⁰. ДпП 359.3

Более значительная подвижка произошла в 1872 году, когда доктрина о духовных дарах, включая дар пророчества, стала частью первого сформу-лированного вероучения Церкви адвентистов седьмого дня. Пункт 16 этого документа - «Декларации фундаментальных принципов, которым учат и которые практикуют адвентисты седьмого дня” - утверждал: ДпП 360.1

«Обетованный Дух Божий должен проявиться в церкви через определенные дары, которые главным образом перечислены в 1 Кор. 12 и Еф. 4. Эти дары предназначены не для того, чтобы вытеснить Библию или занять ее место, - Библии достаточно, чтобы наделить нас мудростью для спасения, однако и Библия не может заменить Духа Святого. Различными путями, через которые осуществляется Его действие, Святой Дух подготовил почву для Своего бытия и присутствия среди Божьего народа до конца времен, чтобы вести людей к пониманию богодухновенного Слова, обличать в грехе и совершать дело преобразования сердец и жизней. Те, кто отрицает присутствие и работу Духа Святого, отвергают и ту часть Библии, которая говорит о Его служении и статусе» ⁹¹. ДпП 360.2

Хотя имя Эллен Уайт не использовалось конкретно, аллюзия на ее дар очевидна. Хотя документ не был принят официально и не имел «какой-либо власти», он признает дар пророчества как неотъемлемую часть доктринального пакета адвентистов седьмого дня и одну из отличительных черт деноминации. ДпП 360.3

Новые обвинения в замалчивании и недостатке сверхъестественных подтверждений дара Эллен Уайт, таким образом, не повлияли на уверенность церкви в даре. Вместо этого они помогли ей стать более открытой в своем принятии дара пророчества, и, в частности, советов Эллен Уайт. Именно благодаря этому феномену адвентисты седьмого дня рассматривали себя как истинный народ Божий последнего времени, который соблюдает заповеди Божьи и имеет дар пророчества, проявленный в своей среде. К 1872 году пророческий дар Эллен Уайт был признан как часть идентичности адвентистов седьмого дня. ДпП 361.1