Дар пророчества в Писании и истории

Пуритане

Спустя пару поколений после времени магистерских и анабаптистских реформаторов английские пуритане столкнулись с множеством движений и проявлений провидцев и пророков. Их реакция на эти духовные проявления, в основном, идентична реакции реформаторов и стала стандартным в среде протестантизма. Пуритане понимали комментарии Павла в 1 Кор. 14 о пророчествовании как «действие по проведению библейской экзегезы, сопровождаемое личным свидетельствованием и увещеванием, после того, как проповедник „сделал свое дело« и оно было доступно для всех» ²⁵. ДпП 307.2

В XVI и XVII веках христиане Англии столкнулись со «значительным количеством лжехристов и рядом личностей, объявлявших себя Енохом, Илией или другими пророками, упоминавшимися в Библии» ²⁶. Отвергая таких ложных пророков, протестанты обычно утверждали, что дар пророчества ушел в прошлое, когда ранняя церковь повзрослела, и Бог давно обходится без сверхъестественных откровений ²⁷. ДпП 308.1

ДАР ПРОРОЧЕСТВА ВО ВРЕМЯ РЕФОРМАЦИИ: АДВЕНТИСТСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА ДпП 308.2

Прежде чем закончить эту главу, следует кратко прокомментировать историческую адвентистскую позицию в отношении того, что мы сейчас рассмотрели. В 1936 году бывший президент Генеральной Конференции А. Г. Даниэльс написал книгу «Вечный дар пророчества» ²⁸, в которой он исследовал, как дар пророчества непрерывно проявлялся в истории христианской церкви на протяжении веков до времени Эллен Уайт. Его аргументы и мысли составили основу адвентистского понимания этого вопроса на многие годы, но эти аргументы сейчас поднимают ряд вопросов, касающихся толкования. ДпП 308.3

Название книги ясно обозначает его тезис. Даниэльс намеревался писать о вечном даре пророчества и хотел продемонстрировать и дать достаточные подтверждения, что «пророческий дар [...] должен был оставаться с церковью с Адама до Второго пришествия нашего Господа» ²⁹. В действительности, утверждал автор, «он не прекратился с апостолами, но его след можно проследить через века до последних дней человеческой истории, непосредственно перед возвращением нашего Господа» ³⁰. ДпП 308.4

Во введении к книге Ле Рой Фрум согласился с Даниэльсом и заявил, что «вечный дар пророчества в истинной Божьей церкви [встречался] во все века и периоды.» ³¹. Как отличительная черта «Церкви Остатка, которая завершает приостановленную Реформацию XVI века, [этот дар] восстанавливает полноту апостольской веры и практики.» ³². Таким образом, по утверждению Даниэльса, «мы приходим к неизбежному выводу, что пророческий дар был избран и установлен Богом для блага всего мира и на все времена. Он принадлежит церкви сегодня, так же как и в прошедшие века, и является крайне необходимым» ³³. ДпП 308.5

Аргументы Даниэльса в пользу преемственности дара пророчества об-рамляются принципиально адвентистской трактовкой истории. Он и другие люди считали, что Бог особо призвал движение адвентистов седьмого дня в конце времени, чтобы совершить конкретную миссию приготовления ко Второму пришествию Христа ³⁴. ДпП 309.1

И если Даниэльс подтверждает преемственность пророческого дара на протяжении веков между временем ранней церкви и его временем, то подразумеваемое определение, которое он использует для этого дара, является порою проблематичным. Очевидно, что он не оперирует постоянным определением пророческого дара и непредумышленно смешивает значения Божьего водительства и инспирации в своем понимании этого духовного дара. Порою дар относится к сверхъестественным видениям и снам, иногда это духовное просвещение для пояснения Слова Божьего, а в некоторых примерах - это сильное желание быть верным Божьему слову. Даниэльс почти заявляет, что любое движение, которое хоть как-то противостоит Римскому папству в раннем Средневековье, является пророческим движением и, таким образом, имеет дар пророчества. По крайней мере, он допускает возможность, что дар пророчества мог присутствовать в этих движениях ³⁵ Эти подразумеваемые определения в действительности не согласуются с современным адвентистским определением дара пророчества, как он был принят или определялся Эллен Уайт. Таким образом, мы остаемся с открытыми вопросами об исторических подтверждениях присутствия пророческого дара, подобного дару Эллен Уайт. К удивлению, Даниэльс признает слабость своих подтверждений. ДпП 309.2

Хотя мы держимся нашего убеждения, что пророческий дар должен был по намерению Божьему быть явлен на протяжении веков до завершения проповеди Евангелия, мы не считаем целесообразным в этом кратком трактате установить подлинность призыва того или иного человека на пророческое служение. Существует историческое свидетельство с IV по XVIII век; оно кажется довольно убедительным и состоящим из значительного количества случаев. Но мы считаем, что неразумно приводить имена, о которых возникают ряд вопросов и которые завуалируют прослеживаемый нами широкий принцип. ДпП 310.1

Таким образом, мы на данном этапе ограничимся, во-первых, подтверждением нашей веры в то, что свет с небес сиял то там, то тут во тьме мрачного времени не только со страниц Священного Писания, но также через избранный Богом способ общения через Своих представителей посредством пророческого дара; и, во-вторых, представляя свидетельство общего характера в пользу нашего убеждения» ³⁶. ДпП 310.2

Для Даниэльса дар пророчества проявился в жизни верных людей Божьих, которые изучали Библию и пришли к осознанию ее истинной вести, возвышали голос против заблуждений и следовали обретенному свету. Свидетельство этих верных людей Божьих говорит о свете, сияющем из Слова Божьего. Для этого Даниэльс объединяет понятия пророческого вестника Божьего (такого как ветхозаветный пророк или Эллен Уайт) и человека, свидетельствующего об истине, уже открытой пророком и стремившегося к реформации церкви. По его оценке, все предшественники протестантской Реформации, такие как вальденсы, Уиклиф, Гус и Иероним, имели дар пророчества ³⁷. Он также считал лидеров этих движений реформы «вдохновенными лидерами» ³⁸. ДпП 311.1

Определения Дэниэльса «вдохновенный лидер” и «верный истолкователь Писания” приписываются служению Лютера. В действительности многие богословы и биографы жизни Лютера также приписывают ему этот титул. Лютер и Кальвин понимали дар пророчества, о котором сказано в 1 Кор. 14, как верное толкование Слова Божьего в церковной общине, служение, которое Лютер и Кальвин, конечно же, исполняли с мужеством и упорством ³⁹. ДпП 311.2

Что нам делать с недостатком подтверждений у Даниэльса и аргументами о непрерывности дара пророчества на протяжении веков с ранней церкви до Эллен Уайт? Объединение и смешивание различных определений дара пророчества и расширение значения дара позволяют увидеть в дореформационный, реформационный и постреформационный периоды свидетельства Божьего водительства и руководства в жизни верных свидетелей и «вдохновенных лидеров». ДпП 311.3

На протяжении многих лет комментаторы, следуя толкованию, поддержанному магистерскими реформаторами, приняли более широкое определение дара пророчества в своем толковании этого дара, о котором говорит Павел в 1 Кор. 12 и 14. В основном, комментаторы видят дар пророчества как проявление некоторых «вдохновенных” озарений относительно значения Писания, подобных тем, что происходят в служении проповедников и деятелей духовного возрождения, или как увещевание для некоторых верующих в конкретном контексте. Такое определение согласуется с тем, как Даниэльс использует значения дара пророчества в его книге. Но это не тот пророческий дар, которые, как считают адвентисты, был у Эллен Уайт, - исполнение слов о свидетельстве Иисусовом в конце времени. ДпП 312.1

Адвентисты обычно проводят ясное разграничение между просвещением Святым Духом пастора в приготовлении или произнесении проповеди, соответствующим субъективному усилению проникновения в Писание, и Божественной инспирации, которую получал пророк или Эллен Уайт ⁴⁰. Хотя и то и другое исходит от Святого Духа, озарение и инспирация - это разные дары и даются с разными целями. ДпП 312.2

Примеры проявлений вечного дара пророчества, приведенные Дани- эльсом, являются несоответствующими. Они скорее поддерживают идею возможности дара пророчества на протяжении веков, но им не хватает весомых доказательств. Поэтому после рассмотрения его свидетельств у человека все еще остается вопрос: а действительно ли существует вечный дар пророчества? Реформаторы так не считали. ДпП 312.3