Дар пророчества в Писании и истории

Анабаптистские Провидцы

Со времени действий Томаса Мюнцера в Цвиккау и позднее, после ре-волюционных инцидентов в Мюнстере (с февраля 1534 г. по июнь 1535 г.) наиболее радикальные попытки превзойти реформы Лютера стали подо-зреваться в фанатизме. Хотя были большие различия между различными ветвями анабаптизма, между его воинственными наклонностями, с одной стороны, и квиетистскими тенденциями - с другой, любая группа, которая склонялась к экстремизму или искала более глубокой реформации, носила ярлык «анабаптисты» ¹⁰. Многие изолированные сообщества, не стремившиеся вызвать антагонизм, к несчастью, ассоциировались с более жестокими и апокалиптическими сегментами движения. ДпП 302.1

«Протестанты протестантизма”, как их описывает Роджер Олсон, включали три отдельные подгруппы: анабаптисты, спиритуалы (или сприритуа- листы) и антитринитарные рационалисты ¹¹. Самой большой и влиятельной группой были анабаптисты , которые оставили значительный след в христианском богословии через таких своих лидеров, как Бальтазар Губмай- ер и Менно Симонс (чье имя сохранили менониты). Эта группа появилась в Швейцарии под названием «Швейцарские братья» и выросла из простого исповедания веры, «Шлейтеймских артикулов», написанных в 1527 году. ДпП 302.2

Для католиков, которые не видели особой разницы между лютеранами и анабаптистами, последние стали олицетворением революционных намерений в отношении монархии. Поскольку французский король Франциск I считал, что его протестанты были анабаптистами, Джон Кальвин вознамерился опровергнуть это утверждение, написав свое первое издание «Институтов христианской религии”, которое он начал в 1535 году, через год после событий в Мюнстере ¹². В каждом издании «Институтов” Кальвин заявлял о своей оппозиции по отношению к радикальным реформаторам. Как Лютер поступил в отношении Карлштадта, так и ярлык «анабаптист” стал наиболее общим определением для всех людей, ассоциирующих себя с отделенными от государства протестантами, а также всех, у кого имелись опыты получения видений в дополнение к откровению Божьей воли в Писании. В то же время некоторые харизматические анабаптистские ли-деры верили в поиски Нового Иерусалима на земле. Согласно историку Джеффри Трежеру, среди них «Мельхиор Хоффман стремился утвердить богословскую позицию, альтернативную лютеровской. Церкви должны управляться пророками; а они, в свою очередь, подчиняться „апостольским посланникам’’» ¹³. ДпП 303.1

Мельхиор Хоффман начал свое служение как лютеранский евангелист, но Лютер вскоре отрекся от него из-за его апокалиптической духовности и отвержения Вечери Господней в качестве таинства. Хоффман был привержен аллегорическому толкованию Писания и пророчеств на основании своих исследований, в особенности книг Даниила и Откровение. Его вера в видения также убеждала его в том, что конец мира близок. Постоянный интерес Хоффмана к пророчествам и теме скорого возвращения Христа подогревался видениями и снами некоторых его учеников - Леонгарда и Урсулы Джост, Барбары Ребстокк и других. Они побудили его верить, что Страсбург станет духовным Иерусалимом и что он сам является Илией, избранным провозглашать грядущее событие всем людям ¹⁴. ДпП 303.2

Некоторые ученики Хоффмана приехали в Мюнстер в 1534 году. Там Ян Маттус нашел нескольких проповедников, которые согласились с ним, и, согласно новому пророчеству, местоположением Нового Иерусалима стал Мюнстер. Еще одной переменой было также применение насилия. Согласно менонитскому историку Корнелиусу Дикку, «Хоффман был мирным и убеждал своих последователей подождать, пока Бог установит Свое царство в назначенное время. Возможность того, что Он призовет Своих верных помочь уничтожить нечестивых силою оружия, соотносилась с временем после пришествия Христа. Христос дал бы им мечи”. Но в отличие от Хоффмана Маттус учил, что верные должны приготовиться к возвращению Христа и расчистить место для Его царства, уничтожив нечестивых. Все в Мюнстере вскоре были принуждены получить крещение и примкнуть к новой общине или покинуть город. Делались приготовления к последней битве против нечестивых, но войска, поддержанные немецкими князьями, захватили город 24 июня 1535 года ¹⁵. ДпП 304.1

Этот печальный эпизод принес дурную славу анабаптистам. Всех их теперь заклеймили как революционеров и, как следствие, начали преследовать. В ответ на эту путаницу Лютер и Кальвин, а также магистерская реформация в целом, заняли жесткую позицию против анабаптистов и современных пророчеств. В качестве реакции на этих провидцев реформаторы подчеркивали принцип Sola Scriptura как единственный устойчивый стандарт для доктрин. Поскольку видения и личные откровения имели тенденцию приводить к фанатизму и замешательству, объективное Слово Божье в Писании стало еще в большей степени единственным стандартом веры и практики. Надежность и достоверность Писания были твердым ответом на субъективные видения и откровения. ДпП 304.2

Однако адвентисты седьмого дня также разделяют анабаптистское понимание многих доктрин. Вера Лютера в священство всех верующих была полностью принята анабаптистами, которые считали, что благодаря озарению Святого Духа христиане могут сами понимать Писание. Их понимание служения было более коллегиальным и не производило резкого разграничения между клиром и миром, как происходило среди последователей Лютера. Анабаптисты восприняли идею о ясности Писания так, как Лютер и магистерская реформация просто не могли предвидеть. Среди некоторых анабаптистов признание принципа Sola Scriptura приводило к убеждению в Nuda Scriptura (ничего кроме Писания) и к отвержению всей власти, поставленной для того, чтобы осуществлять руководство в толковании Писания ¹⁶. Такой подход к Библии открывал место крайнему индивидуализму и, как следствие, отвержению всех секулярных и религиозных авторитетов, которые, в свою очередь, отвергали возможность проявления некоторых духовных даров. Ранние адвентисты принимали этот же подход к Писанию и духовным дарам ¹⁷. ДпП 304.3