Дар пророчества в Писании и истории

«Дух Пророчества»

Субъектное прочтение выражения «свидетельство Иисуса» далее под-тверждается в Откр. 19:10, где оно приравнивается к «духу пророчества” (hē gar marturia Iēsou estin to pneuma tēs prophēteias). Здесь возникают два вопроса. Во-первых, каково значение выражения «дух пророчества”? Во-вторых, почему «свидетельство Иисуса» приравнивается к «духу пророчества”? ДпП 255.1

Главная трудность с выражением «дух пророчества” заключается в том, что оно встречается только здесь, в Откр. 19:10, и больше нигде в Новом Завете. Другая трудность - в том, что Иоанн нигде явно не поясняет его в книге. Очевидная причина этого кроется в том, что читатели Откровения, жившие в I веке, были, несомненно, знакомы с этим выражением и, следовательно, не испытывали трудностей в том, чтобы ясно понять, что имел в виду Иоанн. ДпП 255.2

Хотя представляется, что выражение «свидетельство Иисуса» было скорее всего придумано Иоанном¹³, иудейские источники убедительно показывают, что выражение «дух пророчества” широко использовалось в среде иудейского народа во время написания книги Откровение. Оно как таковое исключительно относилось к пророческому служению¹⁴ «Иудейская энциклопедия» поясняет, что где-то к концу периода второго храма «Святой Дух порою отождествлялся с Духом пророчества» ¹⁵. Это приравнивание можно наблюдать прежде всего в том, что эта фраза часто встречается в Таргумах - переводах-парафразах Ветхого Завета на арамейский, которые использовались в синагоге. Вот несколько примеров: ДпП 255.3

Таргум Онкелоса на Быт. 41:38 - «Тогда сказал фараон своим слугам: „можем ли мы найти такого человека, в котором дух пророчества от Гос- пода“» ¹⁶ (см. также Таргум Ионафана на Быт. 41:38) ¹⁷. ДпП 255.4

Таргум Ионафана на Исх. 35:31 [о Веселеиле] - «И исполнил его духом пророчества от Господа, мудростью, разумением, знанием и всяким ис- кусством» ¹⁸. ДпП 255.5

Таргум Онкелоса на Числ. 11:25-29 - «Семидесяти старейшинам; когда дух пророчества почил на них, они стали пророчествовать без остановки. Двое из мужей оставались в стане... но и на них почил дух пророчества, и хотя они не числились среди старейшин, но они вышли от скинии и пророчествовали в стане. Моисей сказал ему: „не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал духа Своего пророчества!11» ¹⁹ (см. также Таргум Ионафана на Числ. 11:25-29). ДпП 256.1

Таргум Онкелоса на Числ. 27:18 - «Тогда Господь сказал Моисею: „Возьми Иисуса, сына Навина, человека, в котором дух пророчества, и возложи на него руку“» ²⁰. ДпП 256.2

Таргум на 2 Пар. 15:1 - « Дух пророчества от Господа почил на Азарии, сыне Одедове» ²¹. ДпП 256.3

Таргум на Ис. 61:1 - «Пророк сказал: « Дух пророчества от Господа на мне» ²². То же самое в Таргуме на Иез. 11:5 и 41:38²³. ДпП 256.4

Таргум на Мих. 3:7, 8 - «И лжепророки постыдятся. потому что нет в них духа пророчества от Господа. А я, я исполнен силою духа пророчества, от Господа» ²⁴. ДпП 256.5

Эти ссылки даны лишь для примера. Можно добавить здесь и другие подобные тексты²⁵. Все они показывают, что фраза «дух пророчества” широко использовалась в синагогах до и после времени Иоанна, и он мог со слаться на «Духа Яхве, который сходит на того или иного пророка» ²⁶. Люди верили, что все пророки говорили Духом Святым, «наиболее характерным знаком присутствия Святого Духа является дар пророчества, в том смысле, что человек, на ком он почиет, видит прошлое и будущее» ²⁷. ДпП 256.6

Более поздние раввины придерживались подобного взгляда. Всеобщая еврейская энциклопедия поясняет: «В раввинистической литературе Ruach Hakodesh [Святой Дух] - это практически всегда дух инспирации. О Духе сказано как об авторе определенных отрывков в Библии, таких как Песн. 8:5 или отрывков, где говорит Сам Бог» ²⁸. Раввинистические писания также показывают, что раввины часто верили, что отдельные библейские отрывки «часто рассматривались как прямые высказывания Святого Духа» ²⁹. ДпП 257.1

Хотя эти источники и были написаны в период после Нового Завета, обычно признается, что они отражают более раннюю традицию, которая восходит к первому веку ³⁰. Они показывают, что для читателей Откровения, живших в то время, выражение «дух пророчества” означало Святого Духа, Который вдохновляет свыше и дает силу пророкам провозглашать весть, открытую и доверенную им Богом. Эта концепция также засвидетельствована в Новом Завете (см. далее Лк. 2:25-32; 2 Петр. 1:21). ДпП 257.2

В этот момент возникает вопрос: относится ли выражение «дух пророчества” к Святому Духу, Которым исполнены все христиане для выполнения их задачи свидетельства миру, или оно относится к особому дару Святого Духа, Который отличает определенных людей в церкви от других верующих? ДпП 257.3

Вышеприведенные иудейские источники показывают, что выражение «дух пророчества” относится к Святому Духу, говорящему через особых людей, которых называют пророками, а не через всех верующих в их пророческой роли. Это понимание также подтверждается текстами Откр. 22:8, 9, которые явно являются дополнением к 19:10 ³¹. В обоих отрывках Иоанн падает к ногам ангела, чтобы поклониться ему, и в обоих ангел предостерегает его не делать так. Однако в Откр. 22:9 ангел поясняет, что «братья, имеющие свидетельство Иисуса» из 19:1, - это «пророки». Герман Стратманн верно замечает: «Согласно параллели Откр. 22:9, братья, о которых упоминается, не являются верующими в общем, а пророками. Такова мысль стиха 10. Если они имеют marturia Iesou , то они имеют Дух пророчества, т. е. они - пророки. подобно ангелу, который всего лишь на служении у marturia Iēsou (см. далее 1:1)» ³². ДпП 257.4

То, что здесь имеется в виду концепция того, что Дух наделяет пророков пророческим даром, также подтверждается Откр. 22:6: «Сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре». То, что ангел называет себя «сослужителем тебе и братьям твоим, пророкам”, особенно знаменательно в свете того факта, что в Ветхом Завете пророки были слугами Яхве (см. далее Ам. 3:7). ДпП 258.1

Приравнивание «свидетельства Иисуса» к «духу пророчества” также показывает, что «свидетельство Иисуса» не относится к историческому свидетельству Христа, когда Он был во плоти, как утверждают некоторые богословы ³³, а к Его свидетельству после воскресения через дар пророчества с той целью, чтобы «показать. чему надлежит быть вскоре» (Откр. 1:1). Джеймс Моффат комментирует: «„Ибо свидетельство (т. е. то, которое Он несет) Иисуса есть (т. е. состоит) дух пророчества11. Это прозаическое замечание на полях конкретно дает определение братьям, которые несут свидетельство Иисуса, как тем, кто обладает пророческой инспирацией. Свидетельство Иисуса практически эквивалентно тому, что Иисус свидетельствует (22:20). Это самооткровение Иисуса, Который движет хри-стианскими пророками» ³⁴. ДпП 258.2

Данное утверждение подтверждается начальным тезисом книги (см. Откр. 1:1-3), который описывает цепь передачи откровения от Бога к церкви как трехчастный процесс. Пролог говорит нам, что откровение начинается с Бога. Иисус сообщает Свое откровение через ангела пророку (в данном случае Иоанну) в форме видения. Иоанн «несет свидетельство” о том, что было показано ему в видении и что он называет «словом Божи- им» и «свидетельством Иисуса» (ст. 2). Это он передает дальше церкви как слово пророчества (ст. 3). ДпП 259.1

Здесь и по всей книге фраза «свидетельство Иисуса» приравнивается к «слову Божьему” (ст. 2, 9; Откр. 20:4). Выражение «слово Божье” (ho logos tou theou) в греческом Ветхом Завете (Септуагинте) постоянно относится к пророческому видению (см. далее Ос. 1:1; Иоил. 1:1; Мих. 1:1; Агг. 1:1; Зах. 1:7). Таким образом, говоря о содержании Откровения как о «слове Божьем”, Иоанн показывает, что написанное им пришло от Бога таким же образом, как вести ветхозаветных пророков. ДпП 259.2

Таким образом, мы видим, что Откр. 1:1-3 показывает, что Иисус сообщает «слово Божье” пророкам в видении как Свое собственное свидетельство, поскольку оно и является «свидетельством Иисуса”. Эта концепция подчеркивается в Евр. 1:1-3, где утверждается, что Бог, Который в прошлом говорил через пророков, сейчас говорит через Своего Сына. Говоря словами Г. Б. Кеарда: «Слово, сказанное Богом и засвидетельствованное Иисусом, Дух берет и вкладывает в уста христианских пророков» ³⁵. ДпП 259.3

Таким образом, пролог Откровения является ключом, открывающим значение этого утверждения: «Свидетельство Иисусово есть дух пророчества». Он показывает, что «свидетельство Иисуса» - это «слово Божье», переданное Христом как Его свидетельство церкви с помощью «духа пророчества» ³⁶. Оно названо «духом пророчества”, поскольку именно Дух вдохновляет и вкладывает в уста пророков слова Христа, давая им способность сообщать пророческое слово Божьему народу на земле (см. 2 Петр. 1:20, 21). Когда пророк передает «свидетельство Иисуса» церкви, то церковь должна принять его как «слово пророчества” (Откр. 1:3). Это также является дальнейшим подтверждением, что «свидетельство Иисуса» - это самооткровение Иисуса Своей церкви, данное через дар пророчества. ДпП 259.4