Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Literatur Ugaritic

Paralel verbal yang mencolok dengan teks di luar Alkitab terjadi dalam Yesaya 27: 1, sebuah perikop yang menggambarkan penghakiman eskatologis dan kemenangan pamungkas atas kekuatan jahat: “Pada waktu itu Tuhan akan melaksanakan hukuman dengan pedang-Nya yang keras, besar dan kuat atas Lewiatan [liwyātān], ular yang meluncur [bāriah], atas Lewiatan [liwyātān], ular yang melingkar ['qltn], dan Ia akan membunuh ular naga yang di laut.” Pembatasan ruang tidak memungkinkan pembahasan terperinci dari ayat ini, tetapi untuk tujuan penelitian ini kita akan mencatat kesejajaran verbal dengan teks Ugaritic di mana Mot menyebutkan kemenangan awal dari Baal atas Litan (= Leviathan).³⁸ Perikop Ugaritic berbunyi sebagai berikut: “Ketika kamu membunuh Litan (ltn), Ular yang meluncur (brh), Ular melingkar yang terbunuh ('qltn), Potentate dengan Tujuh Kepala .... “ ³⁹ KN 151.1

Kedua teks memiliki kosakata yang sangat spesifik, sehingga bagian Yesaya telah dianggap “kutipan virtual” dari teks Ugaritic. Pinjaman sastra, bagaimanapun, harus dikesampingkan diberikan jarak waktu antara teks Ugaritic (1400—1200 SM) dan perikop Yesaya (850 SM). Tetapi kesamaan yang jelas membutuhkan beberapa penjelasan, yang akan lebih berkembang pada bagian terakhir dari penelitian ini. Untuk saat ini, mungkin disarankan bahwa nabi mungkin telah terbiasa dengan gambaran atau gagasan yang dibagikan bahwa ular (atau Leviathan, dalam hal ini), pada akhirnya akan dihancurkan. Jadi, sementara teks Ugaritic menyatakan ide ini dalam istilah mitos atau politeisme, Yesaya menguraikan gambaran yang sama dalam kerangka agama monoteistik sejati. KN 151.2

Contoh terakhir datang dari Hosea, di mana tampaknya nabi menggunakan perumpamaan dan ekspresi yang ditemukan dalam literatur Ugaritic untuk menekankan peringatannya terhadap kemurtadan umat Allah ketika mereka, di antara dosa-dosa lain, beralih ke pemujaan Baal (lihat Hos. 2: 8; 13: 1). Dalam hubungan ini kita perhatikan bahwa Hosea merujuk pada kematian dan kebang-kitan Israel dengan cara yang menyerupai apa yang diketahui tentang Baal dalam teks-teks Ugaritic. Marilah kita memeriksa beberapa bagian. “Ia akan menghi-dupkan kita sesudah dua hari, pada hari yang ketiga Ia akan membangkitkan kita, dan kita akan hidup di hadapan-Nya” (Hos. 6: 2).⁴⁰ Selanjutnya, Hosea melaporkan perkataan Allah, “Akan Kubebaskankah mereka dari kuasa dunia orang mati, akan Kutebuskah mereka dari pada maut? Di manakah penyakit samparmu, hai maut, di manakah tenaga pembinasamu, hai dunia orang mati?” (Hos.13: 14). Dan ayat berikutnya menggambarkan pengeringan mata-mata air dan sumber-sumbernya (ayat 15). KN 151.3

Sangat mengejutkan bahwa gambaran kematian, kebangkitan, dan kekeringan membangkitkan gambaran Baal dalam teks-teks Ugaritic. Baal mati-yang meng-akibatkan kekeringan-dan dibangkitkan kembali setiap tahun di musim semi. Gambaran seperti itu tampaknya tercermin dalam cara Hosea menggambarkan nasib Israel. Paralel semacam itu mungkin mengindikasikan bahwa nabi itu mung-kin menggunakan bahasa seperti itu sebagai polemik menentang penyembahan Baal. Karena orang-orang beralih ke Baal, mereka akan berbagi nasib yang diduga sebagai Baal. Yaitu, beralihnya mereka ke pemujaan kesuburan Baal menghasilkan kematian alih-alih kehidupan; dalam kekeringan bukan kesuburan. Namun, terlepas dari dosa-dosa mereka, Allah memiliki pekabaran pengharapan. Setelah bertobat, Allah sanggup mengerjakan untuk umat-Nya apa yang Baal tidak bisa lakukan: Ia akan membangkitkan mereka dari kematian dan memberi mereka kehidupan baru. KN 152.1