Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah

Perbedaan Insidental

Ketika kita membaca Alkitab seperti yang terjadi pada kita, kita menemukan beberapa perbedaan atau perbedaan nyata yang tidak merusak inspirasi Ilahi dari Alkitab dan dalam banyak kasus dapat dengan mudah dijelaskan. Ambil contoh, kasus jumlah dalam buku sejarah Alkitab. Beberapa contoh akan menggambarkan masalah yang dihadapi. Menurut 1 Tawarikh 19: 18, Daud mengalahkan orang Aram, menewaskan 7.000 ekor kuda kereta dan 40.000 pasukan berjalan kaki. Dalam 2 Samuel 10: 18 angka yang diberikan adalah 700 ekor kuda kereta dan 40.000 pasukan berkuda. Dalam 1 Raja-raja 4: 26 kita diberitahukan bahwa Salomo memiliki 40.000 kandang kuda, sementara dalam 2 Tawarikh 9: 25 kita membaca bahwa dia memiliki 4.000 kandang kuda. Dalam 2 Raja-raja 24: 8 Yoyakhin berusia 18 tahun ketika ia menjadi raja, tetapi dalam 2 Tawarikh 36: 9 usia yang diberikan adalah 8 tahun. ⁶⁷ Ada beberapa cara untuk menangani perbedaan-perbedaan ini untuk menyelaraskannya. KN 117.1

Cara paling umum yang ditawarkan oleh para teolog konservatif, adalah memperlakukan ini sebagai kesalahan transkripsional yang dibuat oleh para ahli Taurat. ⁶⁸ KN 117.2

Kami juga dapat mengajukan rumusan bahwa beberapa angka diambil dari sumber yang digunakan oleh penulis Alkitab. Kita tahu bahwa penulis Tawarikh menggunakan beberapa sumber, dan jumlah mereka disebutkan dalam teks. Misalnya, referensi dibuat untuk “jumlah kronik-kronik Raja Daud” (1 Taw. 27: 24, NKJV) dan “buku raja-raja Yehuda dan Israel” (2 Taw. 25: 26, NKJV) . Ini kemungkinan besar adalah catatan pengadilan yang dapat diakses oleh penulis Alkitab dan dari mana informasi diperoleh dalam komposisi buku Alkitab. Mungkin akan lebih tepat untuk menyimpulkan bahwa dalam beberapa kasus berurusan dengan angka dan penggunaan nama yang berbeda untuk orang yang sama, penulis Alkitab mengikuti sumber yang digunakan. Dalam beberapa hal ini mirip dengan kasus-kasus di mana, karena apa yang tampak sebagai ingatan, seorang penulis Alkitab memberikan kutipan khusus kepada orang yang salah (Matius 27: 9; kutipan itu bukan dari Yeremia tetapi dari Zakharia 11: 12, 13). ⁶⁹ Perbedaan yang tidak penting ini tidak bertentangan dengan pemahaman alkitabiah tentang wahyu/inspirasi, karena mereka tidak merusak reliabilitas dan keandalan Alkitab. Mungkin yang paling bisa kita katakan adalah karena dalam proses wahyu/ inspirasi bimbingan Roh Kudus menghormati cara berpikir dan menulis manusia, kita harus tidak berharap untuk menemukan dalam Alkitab kesempurnaan absolut yang hanya milik kehidupan Trinitas. Sebaliknya, kita tidak perlu terkejut menemukan dalam ketidaksempurnaan Alkitab dan batasan-batasan yang pada dasarnya dimiliki oleh cara manusia dalam mengetahui dan menulis. ⁷⁰ KN 117.3