Karunia Nubuat Dalam Alkitab Dan Sejarah
Ellen G. White dan Wahyu/Inspirasi 24
Kesaksian dari Alkitab sendiri tentang proses wahyu/inspirasi dikonfirmasi melalui pelayanan kenabian Ellen G. White. Dalam tulisannya, dia menekankan inspirasi pikiran dengan cara yang seimbang, menempatkan inkarnasi pesan dalam kata manusia sebagai peran penting dalam proses nya. 25 Dia menggunakan gagasan inspirasi pikiran untuk menunjukkan bahwa itu adalah pribadi, nabi yang diilhami. Dia menulis: KN 106.3
Bukan kata-kata Alkitab yang diilhami, tetapi orang-orang yang diilhami. Inspirasi bertindak tidak atas kata-kata manusia atau ekspresinya, tetapi pada orang itu sendiri, yang, di bawah pengaruh Roh Kudus, dipenuhi dengan pikiran. Tetapi kata-kata itu menerima kesan dari pikiran individu. Pikiran Ilahi terpancar. Pikiran dan kehendak Ilahi digabungkan dengan pikiran dan kehendak manusia; dengan demikian ucapan orang itu adalah firman Allah. 26 KN 107.1
Dia berusaha menggambarkan apa yang terjadi ketika Allah menjangkau dan menyentuh manusia untuk menggunakan mereka sebagai nabi; misteri wahyu/inspirasi. Pernyataan tersebut memberikan kontribusi yang signifikan. Pertama,, Allah memanggil totalitas orang tersebut dan bukan hanya satu aspek kepribadian individu (mis., keterampilan lisan atau tertulis). Tuhan membangun hubungan interpersonal dengan manusia pada tingkat yang unik. Karena itu, inspirasi tidak terbatas pada penggunaan Ilahi dari keterampilan khusus para nabi. Pikiran, tubuh, roh, emosi, seluruh pribadi, terlibat dalam pengalaman ini. Ini jelas didasarkan pada pemahaman alkitabiah tentang alamiah manusia sebagai satu kesatuan kehidupan yang tak terpisahkan. KN 107.2
Kedua, apa yang ia gambarkan adalah proses misterius yang melaluinya pe-kabaran atau perkataan Ilahi yang menjelma menjadi kondisi manusia. Pikiran Ilahi, katanya, “terpancar.” Dan ia maksudkan itu adalah pikiran Ilahi dan akan berinteraksi atau bergabung dengan pikiran dan kehendak manusia—yang Ilahi dan manusia-sedemikian unik sehingga apa yang diungkapkan oleh instrumen manusia (“ucapan orang itu”) adalah “firman Allah.” Jelas bahwa misteri itu tetap ada, tetapi itu sekarang jelas bahwa dalam proses wahyu/inspirasi seluruh pribadi adalah instrumen Allah ketika ia melalui suatu pengalaman unik. Inilah yang dikatakan Petrus ketika ia menyatakan bahwa manusia “berbicara atas nama Allah oleh dorongan Roh Kudus” (2 Ptr. 1:21). KN 107.3
Ketiga, Ellen G. White sedang mendeskripsikan model inkarnasi wahyu/ inspirasi. Dia mengembangkan pemikiran itu di tempat lain, mengatakan, KN 107.4
Alkitab, dengan kebenaran yang diberikan Allah yang dinyatakan dalam bahasa manusia, menghadirkan persatuan antara yang Ilahi dan manusiawi. Persatuan seperti itu ada dalam sifat Kristus, yang adalah Anak Allah dan Anak manusia. Demikianlah benar dari Alkitab, seperti juga dari Kristus, bahwa “ Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita” Yoh. 1:14. 27 Pikiran Ilahi menjelma tidak hanya dalam pikiran nabi, tetapi juga dalam bahasa manusia dari nabi. Pikiran dan kehendak Ilahi tidak dapat ditempatkan di dalam pikiran manusia tanpa merendahkan Ilahi, atau tanpa inkarnasi ide-ide Ilahi: KN 107.5
Tuhan berbicara kepada manusia dalam ucapan yang tidak sempurna, agar indra yang merosot, persepsi yang tumpul dan duniawi tentang makhlukmakhluk duniawi dapat memahami kata-kataNya. Demikian kerendahan hati Tuhan ditunjukkan. Dia bertemu manusia yang jatuh di mana mereka berada. Alkitab, sempurna seperti itu dalam kesederhanaannya, tidak menjawab ideide agung Allah; karena gagasan-gagasan yang tak terbatas tidak dapat dengan sempurna diwujudkan dalam wahana pemikiran yang terbatas. 28 KN 108.1
Apa yang dia katakan adalah bahwa pikiran dan kehendak Ilahi akan men-dekati pikiran manusia dan kemudian menyesuaikan atau mengadaptasikan pikiran-Nya yang tak terbatas dengan pola-pola pikiran dan ekspresi manusia untuk berkomunikasi dengan kita. 29 Tuhan mengungkapkan pikiran Ilahi-Nya dalam ucapan manusia yang tidak sempurna; kemampuan berbicara yang rusak karena dosa. Ini adalah satu-satunya kemampuan berbicara yang kita miliki, dan Tuhan merendahkan untuk menggunakannya untuk mengungkapkan kepada kita karakter dan kehendak-Nya yang pengasih. Ini menyiratkan adanya korelasi, betapapun terbatasnya, antara pemikiran dan pembicaraan Ilahi dan manusia, berdasarkan fakta bahwa kita diciptakan menurut gambar Allah (Kej. 1: 26) . Proses wahyu/inspirasi menegaskan transendensi Allah dan imanensi-Nya atau kedekatan dengan kita. Kadang-kadang Ellen White menekankan unsur transendensi Ilahi untuk menunjukkan dimensi manusiawi dari proses wahyu/inspirasi. Dimensi manusia tidak secara negatif menentang kelayakan pesan Ilahi. 30 KN 108.2
Keempat, Ellen G. White dengan jelas menyatakan bahwa kata-kata para nabi tidak diilhami; namun dia tidak secara radikal memisahkan penerimaan dan pengiriman pekabaran dari proses wahyu/inspirasi. Dia menunjukkan bahwa kata-kata yang digunakan oleh para nabi tidak diberikan atau didikte kepada mereka dari bahasa atau kosakata Ilahi. 31 Dia membedakan dua momen dalam proses wahyu/inspirasi, yaitu, penerimaan dan penulisan wahyu. Pertama kali, Allah terlibat langsung dalam cara yang unik dalam menyampaikan pesan kepada nabi. Yang kedua, nabi sedang bekerja untuk menyampaikan pekabaran kepada orang-orang. Pada saat itu, dia berkata, “Kata-kata yang saya pakai dalam menggambarkan apa yang telah saya lihat adalah milik saya, kecuali katakata itu diucapkan kepada saya oleh malaikat, yang selalu saya sertakan dalam tanda kutip.” 32 Jelas itu tidak berarti bahwa para nabi dibiarkan sendiri ketika mengomunikasikan pekabaran dalam bentuk lisan atau tertulis. Dia menggambarkan pengalamannya sendiri dengan mengatakan, “Saya sangat bergantung pada Roh Tuhan dalam menghubungkan atau menulis visi seperti memiliki visi.” 33 Ketergantungan pada Roh sejak awal pengalaman hingga akhirnya jelas menunjukkan bahwa komunikasi pekabaran kepada orang lain adalah bagian dari proses wahyu/inspirasi. 34 Kata-kata yang digunakan oleh para nabi tidak diilhami, dalam arti bahwa itu bukan kata-kata Allah semata, melainkan katakata manusia yang di dalamnya kata Ilahi telah diinkarnasi. Ini setidaknya berarti bahwa Roh membimbing para nabi dalam proses penulisan dalam arti bahwa Dia memastikan mereka menggunakan kosakata mereka sendiri dengan kemampuan terbaik mereka untuk mengekspresikan pekabaran yang mereka terima dalam bentuk yang dapat dipercaya dan dapat diandalkan. 35 Dalam pencarian presisi seperti itu para nabi, di bawah bimbingan Roh, mungkin telah meninjau kembali atau mengedit tulisan mereka sendiri untuk memperjelas, memperbesar, atau menyesuaikan dengan situasi baru isi pekabaran yang diterima. 36 KN 108.3